Жаловаться на такое положение дел — то же самое, что убить своих родителей, а затем жаловаться, что вы остались сиротой. Этот поверхностный редукционизм еще более коварен, если вы являетесь; представителем теории систем, потому что тогда вы думаете, что вы открыли все связи и всю сущность большой „это“-системы. Вы думаете, что описали всю действительность, что поняли целое, вы думаете, что находитесь на пути к истине, тогда как, на самом деле, вы буквально теряете разум.
В: Так в чем же заключается преодоление отрицательного наследия эпохи Просвещения?
КУ: Итак, во-первых, преодолеть отрицательные аспекты Просвещения не означает заменить монологический атомизм монологическим холизмом, поверхностной теорией систем. Атомизм и системный холизм являются разными видами правостороннего редукционизма, хотя один из них — жесткий редукционизм, а другой тонкий. При этом мы не должны сводить эту задачу крегрессии в мифическое или магическое представление Большой Тройки, в которых „я“, культура и природа еще не различались между собой. Мы должны сохранить достоинства эпохи современности, и в то же самое время попытаться преодолеть ее проблемы и ошибки. Достоинством было различие между элементами Большой Тройки, ошибкой — ее распад.
Итак, если современность сумела понять разницу между частями Большой Тройки в широком масштабе, делом эпохи постмодерна является их объединение. Различие и интеграция являются течениями эволюции, они лежат в основе двадцати принципов, и мы сегодня находимся перед очень сложной и насущной проблемой.
В: Задача постмодерна?
КУ: Да. Это не означает, что все, называемое постмодерном, является попыткой интеграции. Большая часть идей эпохи постмодерна регрессивна, они пытаются вернуть жизнь различиям и противоречиям эпохи современности, возвращаясь к задаче дифференцирования Большой Тройки. Чаще всего за этим скрывается просто нарциссическая уловка, которая придает большей части постмодернизма вид увлеченного только собой дискурса.
Но более значительные течения постмодерна от Гегеля до Хайдеггера, от Хабермаса до Фуко и Тэйлора пытаются внести в картину некоторое равновесие во многом за счет одинакового отношения к науке, мора-пи и эстетике и отказа от сведения всех этих областей к одной в оргии теоретического насилия.
Итак, теперь совершенно точно ясно, что мы будем изучать: возможные способы объединения разума, культуры и природы в мире постмодерна. По-другому об этом можно сказать как о возможности понимания природы Духа во всех четырех секторах, воскрешение в памяти четырех лиц Духа, или просто Большой Тройки, и таким образом почувствовать в себе гармонию и расположение к Благу, Истине и Красоте.
В: Здесь мы начинаем уже затрагивать духовные темы. Вы связываете Большую Тройку с понятиями Будды, Дхармы и Сангхи. Будда был великим учителем духовности, Дхарма — это та истина, которую он понял, а Сангха — сообщество тех людей, которые пытаются ее реализовать в жизни.
КУ: Да, это также Большая Тройка, потому что развитие сознания продолжается, и оно переходит в более высокие, сверхсознательные или трансперсональные области. Здесь я использовал буддистские термины, но могут быть использованы и другие.
В: Давайте кратко рассмотрим их по одному.
КУ: На рисунке 5–2 перечислены только некоторые ступени развития среднего или коллективного сознания до современного рационального сознания (обозначенных как „формоп“ и „визуальная логика“ в верхнем левом секторе).
Но выше этих стадий находятся трансрациональные, надличностные или более духовные стадии развития человека, о которых, я полагаю, мы поговорим уже достаточно скоро. И я считаю, что эти явления более высокого уровня также имеют место во всех четырех секторах. Или, проще говоря, в Большой Тройке. Это более сложное развитие можно наблюдать в областях „я“, „мы“ и „это“. И высшее я — это Будда, высшее мы — Сангха и высшее это — Дхарма.
В: Например?
КУ: Мы можем сказать об этом несколькими способами.
Когда вы полностью правдивы по отношению к себе самому, вы постепенно осознаете и признаете, что вы есть Будда, вы — Дух. Ведь все, что противоречит этому — ложь, ложь нашего эго, ложь отдельно существующей самости, противоречие перед лицом бесконечности. Самые глубокие прорывы вашего сознания связывают вас непосредственно с Духом, с высшим сознанием. „Не я живу, Христос живет во мне“ — это то же самое, что сказать: мое высшее „я“ является Христом. Это не состояние, которое вы впервые испытываете, а просто ощущение бесконечности, которое вы познаете в себе и признаете, — вы предельно правдивы по отношению к себе, когда заявляете: „Я есть Будда“, высшая Красота.
И высшей точкой культурного соответствия или справедливости является утверждение: „Мы все являемся членами Сообщества Духа“. Все разумные существа — все холоны, фактически, имеют природу Будды — обладают глубиной, сознанием, внутренней ценностью. Дух, а значит, и мы все, являемся членами совета всех существ, мистической церкви, высшим „Мы“. Что дает нам высшую этику и представление о конечном Добре.
И полная объективная истина заключается в том, что все существа являются совершенными проявлениями Духа, или Пустоты, мы все есть лишь проявления высшего „Это“, или Дхармы. Это и является окончательной Истиной.
Высшее „Я“, высшее „Мы“ и высшее „Это“ — Будда, Сангха и Дхарма.
В: Именно поэтому понимание четырех секторов, или Большой Тройки, настолько важно для понимания более высоких или духовных уровней развития?
КУ: Да, я думаю, это так. Проявление Духа во всех четырех секторах одинаково, и поэтому все четыре сектора (или просто Большая Тройка) должны приниматься во внимание, чтобы понимание сущности Духа было полным и целостным.
В: Будда?
КУ: Мы еще не говорили об этих более высоких стадиях верхнего левого сектора, но в них очень важно то, что они раскрывают глубокие или более высокие стадии сознания. Суть их в том, что индивидуальное „я“ обнаруживает себя единым с Духом, как бы вы ни называли этот процесс. Буддисты сказали бы, что индивидуальное „я“ открывает свою истинную природу — Пустоту, и после этого изолированное и отчужденное „я“ соединяется со своим ясным, прозрачным основанием сущего во всех его проявлениях. Суфии называют это Высшей Личностью, единством души и Бога. В Дзэне мы услышим об истинном „я“, или о не-я, или об отсутствии какой бы то ни было личности, об исконной Пустоте, являющейся источником всех форм.
Сейчас мне действительно не важно, как вы будете интерпретировать эту высшую личность. Так, как вам больше нравится и как вы считаете нужным. Очевидно только то, что человек сам обнаруживает исконное и не поддающееся определению Основание, и его собственная личность обретает связь с этим Основанием и Космосом в целом. Высшее „я“, которое можно представить как отсутствие всякой самости, — это природа Будды, или разум Будды, в каждом холоне, в каждом разумном существе. Высшая личность, высшее я — это Будда. Верхний левый сектор.
В: Дхарма?
КУ: Дхарма говорит о Духе как об объективном факте, как об объективном положении дел. Высшее „Это“ Космоса — Дхарма, Истина, или объективная сущность всех холонов. Условие всех условий, Природа всей природы, Сущность всех холонов — это Дхарма, объективная Истина, которая состоит в том, что все холоны, как они есть, являются совершенными проявлениями Пустоты, или Духа. И это — высшая Истина!
В: А Сангха?
КУ: Слово „сангха“ означает „собирать“ или „сообщество“. Это измерение „мы“ Духа. В мистических терминах христианства это Церковь, мистическое сообщество Христа. Это интерсубъективный круг реализации, культура Божественного. Нижний левый сектор.
Дело в том, что так как Дух одновременно проявляется во всех четырех секторах, или в Большой Тройке, мы можем субъективно считать Дух своим собственным „разумом Будды“, „Я“ Духа, Красотой. И мы можем описывать Дух объективно как Дхарму, или „Это“ Духа, высшую Истину. Также мы можем говорить о Духе с культурной точки зрения как о Сангхе, „Мы“ Духа, конечном Добре.
Эти четыре сектора, или Большая Тройка, являются суммой различных проявлений Духа, проявлений Пустоты. Когда Пустота входит в наш мир, она является одновременно субъектом и объектом, каждый из которых может быть как единственным, так и множественным. И это дает нам четыре сектора, или просто Большую Тройку. Так что Дух может быть описан — и должен быть описан — на всех трех языках, „я“, „мы“ и „это“.
И каждая из этих областей развивается. Это означает, что каждый мир все больше открывает свою духовную природу и все больше и больше ее осознает. И на высших уровнях этого развития, „Я“, „Мы“ и „Это“ подходят все ближе и ближе к своей собственной истинной природе. Каждый из них сияет светом Основания, которым они и являются.
И в том сияющем понимании каждое „Я“ становится Богом, каждое „Мы“ становится самым искренним почитанием Бога, а каждое „Это“ становится самым лучшим храмом Бога.
ЧАСТЬ 2. Дальнейшее развитие Духа-в-действии
Глава 9
В: Я хочу обсудить эволюцию сознания от самых низких до самых высоких стадий, духовных или трансперсональных.
КУ: Это стадии развития нашего внутреннего «Я», которое движется к высшей идентичности. От подсознательного к самосознанию и сверхсознанию — внутренне раскрытие Духа, необыкновенный путь сознания, полет одинокого к Единому.
Одна из упрощенных карт этого полного развития — рисунок 9–1. Но позвольте мне сначала обратить ваше внимание на то, что теперь мы обсуждаем только верхний левый сектор, внутренние стадии развития сознания. То есть мы не говорим, например, о соответствующих изменениях в верхнем правом секторе. Мы не обсуждаем изменения в структуре мозга, лимфатической системе, коре головного мозга, в видах волн, испускаемых мозгом (альфа-, бета-, тета- или дельта-состояния), не говорим о синхронизации полушарий, о патологических дисфункциях передаточных нейронов, и так далее.