ружается в систему иллюзий, в миф. «Непостигнутое общее» (социальные потребности, импульсы массового сознания, механизмы образования ценностей) становится основой продуцирования идеологии. Философия сыграла в этом процессе пагубную роль. Выступая обоснованием мощи человеческого разума, утратив традиционное учение о бытии, философия лишила человеческую жизнь опоры – стремления к трансцендентному, запредельному, которое и есть бесконечная возможность иного. Тем самым философия санкционировала «одномерность» человека.
«Негативная диалектика» фактически выражает не логику целостности, но логику распада, саморазрушения, постигнув которую рефлексирующее мышление оказывается способным найти необходимую альтернативу. «Негативная диалектика» рассматривает современность не с какой-то надсоциальной, вневременной позиции, она отказывается выполнять те функции, которые выполняла философия в век Просвещения. Она сама – часть жизни. Критикуя, отрицая, она уже тем самым меняет действительность, пробуждает в ней импульсы к иному, но не может нарисовать точную картину этого «иного»: она не может отталкиваться от существующего по принципу «или – или»; «иное» по отношению к сегодняшнему дню принципиально непредставимо. «Негативная диалектика» подводит разум к непонятийному мышлению, несистемной мысли как адекватной форме движения к иному. Метафора, система ассоциаций, поэтический язык – формы инобытия мысли, к которым подталкивает «негативная диалектика» Ф. Ш.
ФРЕЙД Зигмунд (1856–1939) – австрийский врач, психолог, мыслитель, основатель психоанализа. Основные сочинения: «Толкование сновидений», «Психопатология повседневной жизни», «Три эссе о сексуальной теории», «Остроумие и его отношение к бессознательному», «Тотем и табу», «По ту сторону принципа удовольствия», «Я и Оно», «Будущее одной иллюзии» и др.
Ф. прославился открытием сложных, конфликтных отношений между сознанием и неосознаваемыми, но нарушающими нормальное поведение человека психическими процессами. Психология и философия традиционно говорили о сознании, которое подчиняет действие заранее продуманной цели. Эксперименты Ф. показывали обратное: человек «не предусмотрителен, а послеосмотрителен»; он неумышленно рационализирует, оправдывает свои неосознаваемые побуждения, которые движут им, однако в сознании не получают адекватной проекции. Ключ к тайнам душевной жизни надо искать не в сознании, а в психологии бессознательного. Квинтэссенция фрейдовской теории заключена в понятии «метапсихология», которая, по словам Ф., занимает промежуточное положение между философией и медициной. Свойства бессознательного и логически, и хронологически специфичны: они не подвержены времени, не чувствительны к противоречию.
Стимулом к разработке психологической концепции Ф. послужили опыты И. Брейера и Ж. М. Шарко, которые разрабатывали метод лечения неврозов, основанный на вскрытии бессознательных психических травм с помощью гипноза. В 1894 г. Ф. совместно с Брейером опубликовал «Исследование по истерии», где неврозы получили истолкование не в качестве обычных заболеваний, но скорее как порождение общечеловеческих конфликтов и жизненных трудностей, принявших лишь более острые клинические формы. Невроз в конечном счете связывался с проблемой самовыражения личности и нарушения ее идентичности. Позже Ф. отверг гипноз. Механизм истерии – в блокировании сознательным «Я» импульсов и вытеснении их в сферу бессознательного. Исходя из анализа сновидений, различного рода ошибочных действий (ошибки речи, письма, памяти), Ф. приходит к понятию бессознательного, которое в его теории стало глубинной реальностью и основой психического.
Новым этапом в развитии учения явилась теория психосексуального развития, согласно которой за инстинктами самосохранения следуют сексуальные влечения, обладающие способностью к трансформации, порождающей наиболее богатую психодинамику. Подавленное и вытесненное «либидо» – энергия сексуального влечения – является причиной порой безобидных, а порой патологических реакций, приобретающих характер психоневроза. Расшифровку сексуальных влечений по свободным от контроля со стороны сознания ассоциациям своих пациентов Ф. назвал психоанализом. В отличие от инстинкта самосохранения, сексуальные влечения не требуют непосредственного обладания объектом, который может замещаться другим, внесексуальным объектом в процессе сублимации (переключения энергии сексуального влечения на позитивную деятельность). Принцип сведения отношений между сознанием и бессознательным к сексуальному влечению явился причиной споров о степени научности теории Ф., не утихающих до сих пор. Споры обострились, когда Ф. прибавил к идее могущества сексуальности темы Эдипова комплекса, Танатоса (тяготение к уничтожению, направленное либо вовне, либо на самого себя), антагонизма индивидуальных стремлений и целей культуры, религии как проекции вовне своих бессознательных побуждений и влечений.
Ф. пришел к выводу, согласно которому пространство психики включает три инстанции: бессознательное, предсознательное, сознание. Бессознательное представляет тайную и самую важную сторону внутренней жизни индивида. В нем сосредоточены унаследованные психические образования, «аналогичные инстинкту животных», к тому же тесно связанные с сексуальностью, а также всё то, что было вытеснено в течение жизни индивида «как недопустимое по своей природе», а по сути «ничем не отличающееся от унаследованного». Сознание представляет собой нечто вроде проводника между внешним миром и внутренней жизнью. Предсознательное является посредником между сознанием (окном во внешний мир) и бессознательным. Если деятельность бессознательного подчинена «принципу удовольствия», то предсознательное руководствуется «принципом реальности». Сообразуясь с реальностью внешнего мира, предсознательное сопротивляется асоциальным, сексуальным, эгоистическим желаниям и инстинктам, стремящимся проникнуть в сознание, и вытесняет их обратно в бессознательное.
Сочинения 20–30-х годов («Психология масс и анализ человеческого «Я»», «Будущность одной иллюзии», «Неудовлетворенность культурой», «Новые вводные лекции в психоанализ») носят итоговый характер. Теория личности Ф. находит свое завершение в том виде, в каком она получила распространение и стала основой для более поздних представителей психоанализа. Пространство психики приобрело иную структуру: «Я», «Оно» и «Сверх-Я». Сознательное «Я» (Ego) является как бы полем борьбы двух сил: «Оно» (Id), исходящего из биологической сферы влечений, и «Сверх-Я» (Super Ego), установок общества. К содержанию «Оно» относится заданное конституцией, унаследованное, врожденное, «происходящее в первую очередь из телесной организации влечений». В «Сверх-Я» как бы конденсируется зависимость ребенка от родителей – их требования, запреты семьи, воспитателей, установления социума и народных традиций. Отсюда для «Я» опасны и «Сверх-Я» (механизмы подчинения индивида обществу), и импульсы «Оно».
Сознательное «Я» переживает свое настоящее под углом зрения собственного будущего, но переживает в зависимости от собственного прошлого и от заданных обществом прошлых координат видения реальности. Чтобы понять нынешние трудности во внутренней жизни индивида, надо вернуться от настоящего к ранним этапам его жизни, к детству, к ранним этапам человеческой культуры, сформировавшей сегодняшние невротические институты, верования, традиции. Смысл сегодняшних событий заключен в далеком прошлом. Онтогенез (индивидуальное развитие) есть повторение филогенеза (этапов исторического развития) – такова важнейшая предпосылка фрейдовской антропологии, философии культуры и истории.
Расширяя сферу применения психоанализа. Ф. распространяет его принципы на всю человеческую культуру вплоть до истолкования религии как специфической формы коллективного невроза. Основная функция культуры заключается в обеспечении совместной жизнедеятельности путем ограничения асоциальных влечений и предоставления «запасных выходов» для подавленных, вытесненных желаний. Так появляется термин «репрессивность культуры». Социализация человека состоит в отказе от попыток непосредственного удовлетворения стремлений. Человек, всё больше ограничивая свое «естество», реализует влечения обходными путями, облекая их в культурные формы. Сублимация – центральное понятие в психоаналитической трактовке культуры, которая рассматривается Ф. как результат компромисса между стихийными влечениями и требованиями реальности.
В учении Ф. выделены также два плана, два уровня бытия психики – индивидуальное бессознательное «человека толпы», подчиненное непроницаемым для него самого психическим механизмам, и «массовая психика», в которой общность социальных интересов камуфлирует более глубоко лежащие влечения. Возможность исследования массовой психики, коллективного бессознательного стимулировали индивидуальные направления творческого поиска учениками и последователями Ф.
См.: Адлер, Маркузе, Франкфуртская школа, Фромм, Юнг.
ФРОММ Эрих (1874–1980) – немецко-американский мыслитель, психолог и социолог. Представитель неофрейдизма, один из организаторов Франкфуртской школы, создатель «аналитической социальной психологии». Основные сочинения: «Об иудейском законе. К социологии еврейской диаспоры», «Психоанализ мелкого буржуа», «Заметки о психоанализе и историческом материализме», «Душа человека», «Анатомия человеческой деструктивности», «Бегство от свободы», «Психоанализ и этика», «Иметь или быть» и др.
Главная тема творчества Ф. – философские и социально-психологические основы интеграции общества. Он выходит за рамки психоанализа Фрейда, приближаясь к философской антропологии, марксизму и экзистенциализму. Разделяя в определенной мере социально-экономическую доктрину марксизма, Ф. выявляет духовные тенденции, играющие, по его мнению, решающую роль в современном обществе. Так, в статьях «Политика и психоанализ», «Заметки о психоанализе и историческом материализме» он настаивает на глубинных связях социальных позиций, ориентиров, групповых ценностей, «общей жизненной судьбы» с экономическими, социальными, политическими условиями, определяющими его образ жизни. Ф. согласен с Марксом в том, что общество формирует человека, что «надстройка» целиком определяется экономическими факторами. Но тогда и корни психической патологии надо искать в экономическом фундаменте и особенностях социальной организации. Тем самым Ф. создает предпосылки объединения марксизма и психоанализа в рамах «аналитической социальной психологии», объясняющей «общие, социально значимые душевные позиции и идеологии, и особенно их корни в подсознании, исходя из воздействия экономических условий на либидозные порывы».