уровня. Совсем иная точка зрения в житии. Среда, из которой выходил святой, разсматривается в нем только как внешняя помеха, ничего не дающая лицу и настолько слабая, что святой прямо из колыбели становился выше ея и уже в детстве учил родителей правильному пониманию задачи жизни. Между общими местами житий часто встречаем беседу отрока с матерью, которой его воздержание в пище и молитвенное бдение внушают тревожныя опасения за здоровье сына: я не слышал, отвечает он на ея упреки и увещания, я не слышал, чтобы родители желали зла своим детям: объядение и плотоугодие не поставит нас пред Богом. Те многоразличныя сочетания личных и общественных условий, которыя производят такое безконечное разнообразие характеров и которыя привязывают внимание наблюдателя к судьбам людей живущих и отживших, не имели никакой цены в глазах биографа; да едва ли и жизнь, из которой он брал явления, давала обильный материал для такого наблюдения. И здесь, как в понятиях биографа, высшей задачей нравственнаго развития для лица было отрешиться от «долу влекущих мудрований, паче же всего не имели своея воли». Для жития дорога не живая цельность характера с его индивидуальными особенностями и житейской обстановкой, а лишь та сторона его, которая подходит под известную норму, отражает на себе известный идеал. Собственно говоря, оно изображает не жизнь отдельнаго человека, а развивает на судьбах его этот отвлеченный идеал. Вот почему все лица, жизнь которых описана в житиях, сливаются перед читателем в один образ и трудно подметить в них особенности каждаго, как по иконописным изображениям воспроизвести портреты: те и другия изображения дают лишь «образы без лиц». И в древнейших и в позднейших житиях неизменно повторяется один и тот же строго определенный агиобиографический тип; только в последних черты его иногда становятся живее, как в рисунке царскаго мастера Симона Ушакова оживляется и становится выразительнее прежний иконописный тип.
Ясно, в чем повествователь уклонится от исторической действительности, если целиком воспроизведет фактическое содержание жития, даже отложив общия места его. Впрочем, остаются некоторые просветы в литературном покрове, который житие клало на явления действительности. Из условий, при которых писались жития, видно, что самыми надежными и более других доступными основаниями для критической оценки каждаго такого историческаго источника служат момент его написания и отношение автора к святому. От того и другаго много зависела не только достоверность биографическаго разсказа, но и самый выбор биографических черт. Общия места отчасти были неизбежны для биографа, не располагавшаго достаточным запасом сведений о святом. Жития, написанныя по личным воспоминаниям автора, значительно отступают от обычных приемов агиобиографии. Если они дают много места реторике и общим местам, то не превращают их в биографическия черты. Епифаний в биографии Стефана Пермскаго, объясняя с обычным красноречием процесс зарождения и развития в юноше мысли о суете земнаго и об отречении от мира, вставляет в свое размышление слова Евангелия о тех, кто во имя Христа оставляет родителей и сродников. Проложное сокращение Епифаниева труда, передавая это место подлинника, превращает размышление биографа в положительный факт: оно разсказывает, что Стефан решился оставить мир, услышав однажды в церкви чтение указаннаго евангельскаго текста. Обзор источников житий дает заметить, что биограф очень редко имел одинаково полныя и точныя сведения обо всех периодах описываемой жизни. В житиях основателей монастырей такия сведения ограничивались большею частью временем жизни святаго в новом монастыре. Вот почему разсказ о судьбе святаго до этого периода в житиях особенно обилен общими местами и дает мало годнаго историческаго материала. Но и описание жизни основателя в новой обители не свободно от общих мест. Анализ взгляда биографа на историческия явления и его отношения к факту указывает, где нужно искать и в этом описании живых следов действительности. Обобщению, превращению в типическия формулы жития подвергались такия явления русской жизни, которыя напоминали собой идеальные образы восточных житий. Напротив, где являлись условия местной древнерусской действительности, мало похожей на древнехристианскую восточную пустыню, там биограф чувствовал себя в большом затруднении: он не находил для них готовых красок в своих образцах и старался говорить о них меньше или вводил их в свой разсказ в первобытной простоте. С той же стороны получают значение ценнаго историческаго материала и чудеса. Выше объяснено, что из всех частей жития описание посмертных чудес святаго наиболее надежно по своим источникам. Как повесть о ежедневных явлениях монастырской жизни, в которых обитель приходила в непосредственное соприкосновение с окрестным грешным миром, это описание — незаменимый материал во многих отношениях. Прежде всего, на его изложении наименее заметна печать обычных приемов житий, общих мест и условных представителей: по литературной форме своей это большею частию близкое воспроизведение наивнаго разсказа самих исцеленных. Далее, здесь биограф покидал свою обычную невнимательность к обстановке, мелким подробностям событий и передавал обстоятельно разсказ источника или свои собственныя воспоминания. В-третьих, описания чудес — почти единственные литературные источники для истории монастырей по смерти их основателей. Еще важнее то, что они большею частию единственныя записки о каком-нибудь темном уголке России, в которых местное население является с своими нравственными и физическими недугами, иногда со своими этнографическими и культурными особенностями. Наконец, трудно указать другой отдел древнерусских исторических памятников, в котором с такою откровенностью и полнотой высказались бы потаенныя понятия как биографа, так и всего общества.
Указательразсмотренных житий и сказаний в азбучном порядке имен святых и монастырей
Авраамия Ростовскаго.
Авраамия Смоленскаго.
Авраамия Чухломскаго.
Адриана Пошехонскаго.
Андриана и Ферапонта Монзенских.
Александра Куштскаго.
Александра Невскаго: сказание современника; две редакции Макарьевскаго времени; редакция псковская Василиева; ред. Ионы Думина.
Александра Ошевенскаго.
Александра Свирскаго.
Алексия митрополита: редакции сказания о обретении мощей 132; житие, напис. Питиримом, и его переделка; Пахомиева ред.; слово Феодосия о чуде 1462 г.; 3-я и 4-я ред. жития; похв. слово С. Шаховскаго; 5-я ред. жития.
Алфановых братьев: сказание об открытии мощей.
Андрея, кн. смоленскаго.
Анны, княг. кашинской.
Антония, еп. вологодскаго.
Антония Дымскаго.
Антония Римлянина.
Антония Сийскаго: две редакции XVI в.; чудеса XVII в.
Аркадия, еп. новгородскаго.
Арсения Комельскаго.
Арсения Коневскаго.
Арсения, еп. тверскаго: Феодосиева ред. и чудеса XVI в.; чудеса XVII в. и похвала.
Артемия Веркольскаго.
Афанасия Высотскаго.
Варлаама Важскаго.
Варлаама Керетскаго.
Варлаама Улейминскаго: остатки жития.
Варлаама Хутынскаго: первая ред.; вторая; Пахомиева; Лихудова; примеч. 4: чудеса XVI в.
Василия, блаженнаго московскаго.
Василия и Константина, кн. ярославских.
Вассиана и Ионы Пертоминских: сказание о явлении и чудесах.
Вассиана Рябовскаго: остатки жития.
Всеволода, кн. псковскаго.
Галактиона Вологодскаго.
Геннадия Костромскаго: житие; повесть о обретении мощей и чудесах XVII в.
Георгия, муч. болгарскаго.
Герасима Болдинскаго: автобиография и две ред. жития.
Герасима Вологодскаго: чудеса.
Германа, архиеп. Казанскаго.
Германа Соловецкаго.
Григория и Кассиана Авнежских: сказание о мощах.
Григория Пелшемскаго.
Гурия и Варсонофия Казанских.
Дамиана Юрьегорскаго.
Даниила, кн. московскаго.
Даниила Переяславскаго; повесть о обретении мощей и чудесах XVII в.
Димитрия Донскаго.
Димитрия Прилуцкаго; две ред. Макарьевскаго времени.
Димитрия, царевича углицкаго.
Дионисия Глущицкаго.
Дионисия архим. Троицкаго; записка И. Наседки.
Евфимия, архиеп. Новгородскаго.
Евфимия Суздальскаго.
Евфросинии, княжны полоцкой.
Евфросинии Суздальской.
Евфросина Псковскаго.
Елеазара Анзерскаго.
Ефрема Новоторжскаго.
Ефрема Перекомскаго.
Игнатия, еп. ростовскаго.
Игнатия, князя-инока.
Илариона, митр. Суздальскаго.
Иннокентия Комельскаго.
Иринарха, затворника.
Иринарха, игумена соловецкаго.
Иродиона Илоезерскаго.
Исаии, еп. ростовскаго.
Исидора, муч. ликонскаго.
Исидора, блаженнаго ростовскаго.
Иакова Боровицкаго.
Иисуса Анзерскаго.
Иоанна, юродиваго московскаго.
Иоанна, архиеп. Новгородскаго; ред. XVI в.
Иоанна, еп. суздальскаго.
Иоанна, юродив. устюжскаго; похв. слово С. Шаховскаго.
Иоанна и Логгина Яренгских.
Иоасафа, князя.
Иова, патриарха.
Иова Ущельскаго.
Ионы, митрополита: три ред. Макарьевскаго времени 240; похв. слово С. Шаховскаго.
Ионы, архиеп. Новгородскаго; слово Зиновия Отенскаго; чудеса XVII в.
Иосифа Заоникиевскаго.
Иосифа Санина; канон патр. Иова.