Психоаналитики предпринимали попытки провести содержательные различия между страхом и тревогой, например, К. Хорни (1885–1952), Э. Эриксон (1902–1904), Р. Мэй (1909–1994). Последний исходил из того, что страх является следствием угрозы потерять блага жизни, в то время как тревога представляет собой угрозу утраты смысла существования. Если страх не угрожает ядру личности, то тревога наносит удар по основанию ее психической структуры, на которой строится понимание человеком самого себя, других людей, окружающего мира. Невротик бежит от «базисной тревоги», но в результате этого начинает испытывать тревогу там, где нормальный человек испытывает лишь страх, осознает конкретные опасности и находит в себе силы противостоять им. Задача аналитической терапии – тщательная проработка последствий тревожности пациента с целью ее ослабления и устранения невротических наклонностей, обусловивших его специфическое отношение к себе и другим людям.
ТРЕТЬЕ УХО – понятие, используемое в психоанализе для обозначения способности к особому слушанию психоаналитиком пациента. Это слушание основано на внутреннем опыте психоаналитика, вбирающем в себя сознательную и бессознательную переработку разнородных концептуальных моделей, клинических наблюдений и личных убеждений. В основе подобного слушания лежит способность психоаналитика не только слушать и слышать пациента, но и воспринимать голоса, идущие из глубин его внутреннего мира, те голоса, которые связаны с историей его собственной жизнедеятельности, включающей его общение с учителями, коллегами, другими пациентами. Понятие третьего уха было введено в психоаналитическую литературу австро-американским психоаналитиком Т. Рейком (1888–1969) в его работе «Слушая третьим ухом: внутренний опыт психоаналитика» (1948).
У, Ф
УРЕТРАЛЬНЫЙ ЭРОТИЗМ – ощущения и фантазии, доставляющие удовольствие, связанное с мочеиспусканием.
Представление об уретральном или уринарном эротизме имелось у З. Фрейда (1856–1939) на начальном этапе становления и развития психоанализа. В работе «Фрагмент анализа истерии» (1905) он обратил внимание на то, что находящееся в фазе зарождения между уриной и фекалиями состояние ребенка может быть отнесено к проявлению сексуальной жизни и вопреки всем идеализирующим попыткам неотделимо от нее. Он также показал, что в предыстории невротиков недержание мочи имеет важное значение и что в этиологии этого явления существенную роль играет мастурбация.
Отталкиваясь от подобных представлений, некоторые психоаналитики сосредоточили внимание на анализе уретральной эротики. Дж. Садлер опубликовал статью «Уретральная эротика» (1910), в которой высказал гипотезу, согласно которой начиная с периода полового созревания и даже несколько раньше уретральная эротика становится прототипом для всей дальнейшей половой жизни. К. Абрахам (1887–1925) считал, что мочеиспускание может сопровождаться фантазиями всемогущества и всевластия. М. Кляйн (1882–1960) обнаружила связь между уретральной эротикой и агрессивными, садистскими фантазиями детей, в которых моча выступает в качестве некой силы, оказывающей разрушительное воздействие на различные объекты. К. Хорни считала, что фантазии о всемогуществе, особенно садистского характера, наиболее часто связаны как раз со струей мочи, испускаемой мужчиной, и что уретральный эротизм является одним из компонентов, лежащих в основе зависти к пенису.
ФАЛЛИЧЕСКАЯ ЖЕНЩИНА – представление о женщине, в соответствии с которым она обладает фаллосом, т. е. наделена мужским половым органом. В психоанализе под фаллической женщиной (матерью) понимается как женщина, наделенная в фантазиях внешним или внутренним фаллическим атрибутом (наружным мужским половым органом или пенисом, находящимся внутри тела), так и мать, воспринимаемая ребенком на предэдипальной стадии его развития в качестве существа, имеющего такой же неотъемлемый орган, как и он сам.
З. Фрейд (1856–1939) исходил из того, что ребенок не в состоянии догадаться о равноценном типе устройства половых органов и поэтому выдвигает предположение, что все люди, включая мать, обладают таким же пенисом, какой есть у мальчиков. В процессе дальнейшего психосексуального развития ребенок частично сохраняет веру в фаллос матери, частично же отказывается от этой веры. В конфликте между нежелательным восприятием и силой контржелания достигается некий компромисс, в результате которого в сфере психического сохраняется наличие скрытого пениса у женщины и в то же время возникает страх кастрации. Впоследствии часто происходит то, что заменителем упущенного женского фаллоса будут избраны такие органы или объекты, которые и в других случаях замещают пенис как символы. Так, фетиш представляет собой не что иное, как заменитель фаллоса женщины (матери).
ФАЛЛОС – образное представление мужского полового органа, символическое значение мужских гениталий.
Представление о фаллосе как символическом изображении мужских гениталий содержалось в работах З. Фрейда (1856–1939), посвященных анализу сновидений. Он затронул также вопрос о роли пениса в психосексуальном развитии детей, как мальчиков, так и девочек, что имело отношение к психоаналитическому понятию фаллоса. Неслучайно, говоря об инфантильной генитальной организации, он отметил, что значение кастрационного комплекса можно полностью оценить только тогда, когда принимается во внимание также его развитие в фазе примата фаллоса.
В современной психоаналитической литературе проводится существенное различие между пенисом как реальным телесным мужским половым органом и фаллосом как обобщенным понятием, символизирующим его значение в жизни людей и развитии культуры. Фаллос рассматривается некоторыми психоаналитиками в качестве «означающего желания». В этом смысле фаллос как конкретный объект желания недостижим. Он является символом патриархальной власти, а обладание им становится условием культурного самоутверждения человека в фаллоцентрической цивилизации.
ФАНТАЗИЯ – психическая деятельность, связанная с созданием воображаемых представлений, не находящих реального отражения в окружающем мире; продукт воображения, порожденный собственной деятельностью человека. В психоанализе фантазия рассматривается с точки зрения сознательной или бессознательной деятельности человека, обусловленной внутренним стремлением к исполнению, осуществлению, удовлетворению его желаний.
З. Фрейд (1856–1939) сформулировал идеи, в соответствии с которыми: каждая фантазия – это осуществление желания, исправление неудовлетворяющей действительности; в фантазиях воплощаются конституционные свойства личности и вытесненные влечения; как и сновидения, фантазии имеют определенный смысл; в процессе фантазирования человек имеет возможность уйти из-под власти принципа реальности и насладиться свободой от внешнего принуждения; преобладание фантазий и достижение ими всемогущества создают условия для погружения в невроз или психоз.
ФЕНОМЕН ИСАКОВЕРА – переживания, испытываемые человеком в гипнагогическом состоянии, т. е. при засыпании, пробуждении, злоупотреблении лекарственными препаратами, высокой температуре.
Впервые гипнагогическое переживание было описано О. Исаковером в статье «Вклад в патопсихологию феномена, ассоциируемого с засыпанием» (1938). Он обнаружил, что при засыпании человек может впасть в такое состояние, когда у него возникает ощущение того, что к лицу приближаются какие-то мягкие, обволакивающие, источающие тепло объекты. При этом может возникать ощущение, что мягкий объект проникает в рот, хотя и находится снаружи. Объясняя подобные ощущения и переживания человека, О. Исаковер соотносил их с раннеинфантильными ощущениями и переживаниями, связанными с кормлением грудью и соответствующими раздражениями оральной зоны младенца. По его мнению, гипнагогические переживания представляют собой воспоминания и возобновления инфантильного опыта пребывания у груди, соприкосновения с ней.
ФЕТИШИЗМ – придание неодушевленным предметам особого значения, наделение их магической силой и поклонение им. В психоанализе под фетишизмом понимается психическое состояние и форма деятельности, характеризующиеся заменой непосредственного сексуального объекта такими его атрибутами, которые вызывают у человека сексуальное возбуждение.
К осмыслению фетишизма З. Фрейд обратился в работе «Три очерка по теории сексуальности» (1905), в которой рассмотрел различные случаи отклонения полового влечения от сексуального объекта, когда его заменой становится малопригодная для сексуальных целей часть тела (нога, волосы) или какой-либо неодушевленный предмет, имеющий вполне определенное отношение к сексуальному лицу (часть верхней одежды, нижнее белье). В работе «Фетишизм» (1927) он высказал мысль, что фетиш является заменителем пениса, имеющего большое значение в первые годы жизни ребенка. Фактически речь шла о фаллосе как символическом выражении пениса, поскольку фетиш есть заменитель фаллоса женщины (матери), в который маленький мальчик верит, всячески противится принимать факт своего восприятия, что женщина не обладает фаллосом, т. е. является кастрированной. Благодаря вытеснению фетиш оказывается для ребенка знаком триумфа над угрозой кастрации и защитой от нее. В результате этого впоследствии взрослый мужчина может иметь «прохладное отношение» к реальным женским гениталиям, которое непременно характеризует любого фетишиста.
ФИКСАЦИЯ – сохраняющаяся привязанность человека к определенным объектам и целям, фазам и стадиям развития, образам и фантазиям, способам поведения и удовлетворения, отношениям и конфликтам.
В психоанализе понятие фиксации относится к описанию бессознательных процессов, происходящих на различных стадиях психосексуального развития ребенка, имеющих дело с закреплением либидо на определенном сексуальном объекте или сексуальной цели, а также связанных с сосредоточеним внимания на травме, регрессией, психическими задержками и нарушениями, вытеснением патогенного материала из сознания человека. С точки зрения З. Фрейда (1856–1939), всякий невроз имеет в себе некую фиксацию, но не всякая фиксация приводит к неврозу, совпадает с ним или встает на его пути. В этиологии неврозов фиксация либидо представляет собой предполагающий, внутренний фактор, но он становится патологическим только тогда, когда к нему добавляется вынужденный отказ от удовлетворения влечения, выступающий в виде внешнего фактора: сначала имеет место вынужденный отказ от влечения; затем происходит фиксация либидо, теснящая влечение в определенном направлении, и, наконец, наблюдается склонность к психическому конфликту в результате развития Я, которое отвергает такое проявление либидо.