Рис. 3.111. В Помпее, «в казармах гладиаторов нашли круглый щит с обрамленной двойным лавровым венком головой Медузы в центре» [91], с. 182.
Рис. 3.112. Фрагмент гладиаторского щита с изображением головы Медузы Горгоны. Взято из [91], с. 182. Голова Медузы показана в фас, с открытым ртом, а копна «волос-змей» вокруг ее головы напоминает клуб дыма и огня.
Рис. 3.113. Голова Медузы. Серебряная монета. Македония. Якобы IV–III века до н. э. Взято из [9], вклейка между с. 480–481.
Рис. 3.114. Горгона Медуза. Антефикс Вулки храма Аполлона в Вейях. Якобы около 500 года до н. э. Рим. Музей виллы Джулия. Взято из [74], т. 1, с. 315.
Рис. 3.115. Медуза Горгона. Бронзовая пластина. Диаметр 32 см. Находка из Лаконики. Якобы VII век до н. э. Взято из [53], т. 1, с. 140.
Рис. 3.116. Щит Карла IX. Около 1572 года. «На нем изображена сцена победы Гая Мария над царем Югуртой в 105 г. до н. э.» [110], с. 27. См. также [148]. Хранится в Лувре.
Рис. 3.117. Фрагмент щита Карла IX. Голова Медузы Горгоны изображена в фас, с открытым ртом. Вокруг головы топорщатся волосы-змеи. Справа и слева — пушки. Взято из [110], с. 27.
Рис. 3.118. «Персей с помощью Афины отрубает голову у Медузы. Пегаса, который при этом должен был выпрыгнуть из туловища Медузы, художник дал ей в руки» [9], с. 136, илл. 124. См. также [74], т. 2, с. 305.
Рис. 3.119. «Персей, отрубающий голову Медузе». Франческо Маффеи. Около 1660 года. Взято из [23], с. 361, илл. 321.
Рис. 3.120. Персей обезглавливает Горгону Медузу. Фрагмент рельефного украшения амфоры из Беотии. Якобы начало VII века до н. э. Париж, Лувр. Взято из [74], т. 1, с. 315.
Рис. 3.121. Персей, мертвая Медуза и Афина. Голова Медузы отрезана и «улетает» вместе с Персеем. Не исключено, что образ «улетающей головы» был обязан своим возникновением ядрам, вылетающим из жерла-горла пушки. Обратите также внимание на христианские косые кресты. Роспись краснофигурной гидрии. Якобы 470–460 годы до н. э. Лондон, Британский музей. Взято из [74], т. 1, с. 316.
Рис. 3.122. «Венера в кузнице Вулкана». Франс Флорис де Вриндт. Якобы около 1560–1564 годов. Взято из [131], с. 153, илл. 166. Вулкан кует оружие.
Рис. 3.123. Голова Медузы-Горгоны. Еще одна голова Медузы помещена на щите внизу. Фрагмент картины «Венера в кузнице Вулкана». Отметим, что в средневековых «кузницах» не только ковали холодное оружие, но и отливали пушки. Взято из [131], с. 153, илл. 166.
4) Взгляд Медузы обращает все живое в мертвый камень, см. рис. 3.124. Пушка стреляет камнями и обращает все, что перед ней, из живого в мертвое. Отсюда появился образ, объединяющий смерть и камень. Первоначальный смысл был таков: смерть от камня.
Рис. 3.124. Фрагмент картины Лука Джордано «Персей превращает в камень Финея и его спутников». Персей показывает им голову Медузы. 1680 год. Взято из [8], с. 304–305, илл. 297.
Надо поставить себя на место средневекового человека, впервые увидевшего пушку и попытаться понять его ощущения. И в какой образ они могли вылиться. Образ Медузы Горгоны в этом смысле идеален.
Еще один штрих, сближающий легенду о Персее с историей Константина. Персею, как и Константину, перед тем, как тот сделал победительное знамя, то есть пушки, снится некий очень важный сон. У Евсевия одна из глав называется так: «О том, как во сне явился ему Христос и повелел в войне с врагами иметь знамя, изображающее крест» [46], с. 44. Встав ото сна, Константин повелевает изготовить знамя, то есть пушку. И в истории Персея тоже говорится о некоем сне непосредственно перед тем, как Персей изготовил себе щит с головой Горгоны («и приснися ему»).
На рис. 3.125 показана «крупнокалиберная бронзовая мортира. XV в. Из арсенальных книг императора Максимилиана I». Кстати, наши исследования (метод династических параллелизмов) показали, что Габсбург Максимилиан I является отражением на страницах западноевропейских хроник русско-ордынского царя-хана Василия III. См. подробности в ХРОН7, гл. 13:19. Из тяжелых мортир казаки ордынцы стреляли в основном картечью. Залпы нескольких мортир могли наносить чудовищный урон противнику. Например, известная Царь-Пушка, стоящая в Кремле, является мортирой. Причем, отметим, не самого крупного калибра, бывшего на вооружении русско-ордынской армии XV–XVI веков, см. ХРОН6, гл. 4:16.
Рис. 3.125. Крупнокалиберная мортира XV века. Рисунок из арсенальных книг императора Максимилиана I. Взято из [54], т. 2, с. 539.
8. Еще одно явление Креста сыну Константина — Констанцию — в Иерусалиме
Поздние летописцы, забыв о том, что Царь-Град на Босфоре это и есть евангельский Иерусалим, вынуждены были считать, что явление креста при Константине Великом было очень далеко от Иерусалима. Но, вероятно, в некоторых источниках все-таки прямо утверждалось, что событие произошло в самом Иерусалиме. В итоге на страницах истории появилось еще одно явление креста, точно такое, как и первое, но на сей раз в Иерусалиме. Его отнесли не к самому Константину, а ко времени его сына Констанция. В старопечатном Прологе за март, апрель и май месяцы читаем на 7 мая: «Месяца того же, в седьмой день воспоминание знамениа иже на небеси явльшагося честнаго и животворящаго креста, в святем граде Иеросалиме, в третий час дне» [93], лист 345 оборот. См. рис. 3.126.
Рис. 3.126. Страница из старопечатного Пролога XVII века, рассказывающая о явлении креста на небе в Иерусалиме при сыне Константина Великого. Причем тоже в 3 часа дня, как и при самом Константине. По-видимому, речь идет об одном и том же. Взято из [93].
Говорится следующее: «Въ третий часъ дне, явися честнаго и животворящаго креста образъ стоящь светомъ на небеси, видящимъ всемъ людемъ. превыше убо святыя Голгофы распростреся» [93], лист 345 оборот. Описание такое же, как и для знамения при Константине. Но только здесь четко сказано, что явление происходит в Иерусалиме. Что косвенно подтверждает наше отождествление Нового Рима = Царь-Града на Босфоре и Иерусалима. Напомним, что Константин переносит столицу из Рима в Царь-Град на Босфоре. Поэтому видение Константина могли относить к босфорскому Царь-Граду, то есть к Иерусалиму. Возможно, во время Константина и было какое-то небесное явление, скажем, комета. Например, около 1378 года к Земле подходила комета Галлея. В самом деле, последний раз она приближалась к Земле в 1986 году, а ее период составляет 76 лет, см. подробности в нашей книге «Империя». Разница между 1986 и 1378 годом составляет 608 лет — в точности восемь периодов кометы Галлея. Поэтому она могла быть видна в то время. Известно, что комета Галлея появляется иногда очень эффектно, см. рис. 3.127 и рис. 3.128. Впоследствии летописцы все перепутали и смешали в один клубок легенд и смутных воспоминаний. Пушка у них слилась с кометой и с крестом как символом принятого христианства.
Рис. 3.127. Комета Галлея в 1910 году. Взято из [77], т. 6, часть 1, с. 141.
Рис. 3.128. Строение головы кометы Галлея в 1910 году. Фотография 26 мая 1910 года (по Graff: Astrophisik). Взято из [77], т. 6, часть 1, с. 142.
В русских летописях действительно упоминается комета при Дмитрии Донском, в 1382 году, причем ее описание удивительно напоминает рассказы Евсевия и других «античных» авторов о знамении, увиденном Констатином. В.Н. Татищев пишет: «Той же зимой и весною являлись на небе некие знамения: на востоке как СТОЛПЫ ОГНЕННЫЕ ХОДИЛИ, А ТАКЖЕ ЯВИЛАСЬ ЗВЕЗДА КОПЕЙНЫМ ОБРАЗОМ… А в неделю Всех святых был ГРОМ СТРАШНЫЙ ОЧЕНЬ И ВИХРЬ СИЛЬНЫЙ ВЕСЬМА» [117], т. 3, с. 184.
Напомним, что, согласно Евсевию, знамя Константина было сделано из копья, то есть тоже было как бы КОПЕЙНЫМ. Евсевий пишет про Константина: «Он немедленно приказал то высокое КОПЬЕ в виде креста…» [46], с. 50. По нашему мнению, в летописном описании кометы, приведенном у Татищева, смешано действительное небесное явление (вероятно, комета) и впечатления людей, впервые увидевших пушку. Отсюда — столпы света, страшный гром и сильный вихрь. Все это передает впечатление от увиденного впервые огнестрельного оружия.
Наша мысль, что явление креста в Иерусалиме при Констанции и видение креста Константину Великому — одно и то же событие косвенно подтверждается следующим обстоятельством. Напомним, что вскоре после видения креста Константином произошло его обретение Еленой, матерью Константина. В православной церкви Обретению Креста посвящен праздник Воздвижения Креста, отмечаемый 14 сентября. Именно под этим числом православные Минеи рассказывают о видении Креста Константином [127]. Однако католическая церковь праздновала обретение Креста Еленой не 14 сентября, а 3 мая [146], статья «True Cross» («The Feast of the Finding of the Cross was celebrated in the Roman Catholic Church on May 3 until it was omitted from the church calendar in 1960 by Pope John XXIII»). Перевод: «Праздник Обретения Креста отмечался в Римской католической церкви 3 мая до тех пор, пока в 1960 году он не был исключен из церковного календаря папой Иоанном XXIII».
Таким образом, католическое празднование Обретения Креста 3 мая практически совпадает с праздником видения Креста в Иерусалиме 7 мая, отмеченном в православных Прологах, см. выше. Более того, в книге «Новая хронология Руси, Англии и Рима», а также в ХРОН4, мы показали, что предположительно в начале XVII века обозначения цифр 3 и 7 были переставлены местами. Поэтому 3 мая в старых источниках могло на самом деле обозначать 7 мая и наоборот. Что еще более сближает даты празднования Обретения Креста в католической церкви и дату видения Креста в Иерусалиме, согласно православной традиции. Но тогда это видение должно быть тем же самым видением Креста Константину. Которое, согласно Прологу, произошло в Иерусалиме. Мы видим, что один и тот же город назывался то Иерусалимом, то Римом, то Царь-Градом. Что хорошо соответствует нашей реконструкции, согласно которой евангельский Иерусалим — это Царь-Град на Босфоре. Он же Новый Рим.