Первый обет, произнесенный за нас пред купелью крещения нашими восприемниками, был обет отречения от диавола и всех дел его. Что это значит? Диавол есть дух злой, противник Божий, все, что ни делает он, делает вопреки воле Божией: он непрестанно грешит сам, непрестанно старается увлекать ко грехам и нас, так что всяк, творяй грех, от диавола есть (Ин 3:8) и все, творящие похоти его, суть его чада (Ин 8:44). Следовательно, мы обещались перед своим крещением никогда не грешить, не следовать внушениям диавола, не противиться воле Божией, но всегда и во всем исполнять ее. Увы! Кто из нас не сознается, как бы ни кратка еще была его жизнь, что уже давно он нарушил этот святой обет, нарушил стократно, тысячекратно, что каждый день, каждый даже час нарушает его несколько раз?
Вслед за отречением от диавола мы произнесли при купели крещения через своих восприемников другой обет – обет веровать во Христа и таким образом сочетаться Ему, – во свидетельство чего тогда же прочитан был за нас Символ веры. Но, чтобы действительно веровать во Христа, надобно знать истины веры, которые Он возвестил нам, чтобы не увлекаться в делах веры всяким ветром учения (Еф 4:14), надобно знать эти истины в том виде, в каком содержит и преподает их Святая Православная Церковь – столп и утверждение истины (1 Тим 3:15), чтобы вера во Христа соделалась для нас истинно спасительною, надобно, чтобы она была не верою только холодного рассудка, а вместе верою сердца: сердцем веруется в правду усты же исповедуется во спасение (Рим 10:10). Что же, с тех пор, как мы начали сознавать себя и пользоваться своими способностями, выполнили ли мы все эти необходимые условия для нашей веры? Изучили ли, и достаточно ли изучили спасительные истины, преподаваемые нам Православною Церковью? Воспитали ли в себе сердечную веру живую и непоколебимую? Можем ли от полноты убеждения сказать ныне, что мы веруем в нашего Господа и во все откровенное Его учение?
Два только обета произнесены за нас при крещении нашими восприемниками, – два обета, но – чрезвычайной важности. Представьте, что это были первые обеты, данные нами Богу; с этих обетов началось наше христианство, а главное – в этих обетах выражены самые существенные условия нашего вечного спасения: первым обетом мы обязались творить добрые дела, вторым – иметь веру во Христа; но вера и добрые дела и составляют то, без чего нам спастись невозможно.
Какие дары получает человек в Таинстве Крещения
На наши обеты, данные пред крещением, Господь отозвался двумя величайшими благами, дарованными нам в крещении.
Все мы родились в прародительском грехе, и потому все с самого рождения были виновными перед Богом и чадами гнева Его (Еф 2:3).
В Таинстве Крещения Дух Святой, сошедши на нас, возродил нас – потребил в нас все греховное, освятил наше естество, освободил нас от всякой виновности пред Богом, так что мы вышли из купели крещения совершенно чистыми от греха, невинными и святыми.
Вы были некогда грешниками, писал святой апостол к коринфским христианам, но омыстеся, но освятистеся, но оправдистеся именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего (1 Кор 6:11). Таково было первое благо, дарованное нам в крещении! Где ж оно теперь у нас – это бесценное сокровище? Где чистота души, где непорочность сердца, где святость помыслов, чувствований и желаний, где наша первая невинность, полученная нами в бане пакибытия и обновления Святого Духа (Тит 3:5)?
Но мало того, что Дух Святой очистил нас от греха, освятил и оправдал в Таинстве Крещения, Он вместе сочетал нас Христу по вере нашей, усвоив нам Его заслуги, и соделал нас чадами Божиими: новое величайшее благо! Вси бо вы сынове Божий есте, говорит нам святой апостол, верою о Христе Иисусе:
Елицы бо во Христа крестистеся, во Христа облекостеся.
Гал 3:26–27
А это высочайшее преимущество быть чадами Божиими, облеченными во Христа, – сохраняется ли нами в целости? Так ли мы живем, как прилично рожденным от Бога и сочетавшимся Христу? Елицы Духом Божиим водятся, сии суть сынове Божий (Рим 8:14); иже Христовы суть, плоть распята со страстьми и похотъми (Гал 5:24); всяк рожденный от Бога, греха не творит, яко семя Его в нем пребывает (1 Ин 3:9). Можем ли приложить к себе все эти признаки?
Без дальних исследований, без долгих разысканий собственная совесть скажет каждому, что мы, увы, не соблюли ни обетов, данных при крещении, ни благ, полученных в крещении. Что же нам теперь делать?
Прибегнуть к Таинству Покаяния, существующему собственно для христиан; мы имеем полную возможность, при содействии благодати Божией, всегда готовой к нам на помощь, исправить свою жизнь, обновиться и быть святыми и непорочными перед Богом.
Воспользуемся же этими единственными, остающимися нам средствами для нашего спасения, принесем Господу искреннее раскаяние в наших грехах и постараемся, с Его благодатною помощью, переменить ваш образ жизни, чтобы нам снова сделаться такими, какими мы вышли из купели крещения.
О миропомазании
Как в жизни естественной человек, едва только родится в мир, имеет уже нужду в воздухе, свете и других внешних пособиях для поддержания своего бытия, для постепенного укрепления себя и возрастания: так точно и в духовной жизни, по рождении человека свыше, ему необходимы благодатные силы Духа Святого, которые служили бы для него и духовным воздухом, и светом, и при пособии которых он мог бы не только поддерживать свою новую жизнь, но и постепенно укрепляться в ней и возрастать. Эти-то божественные силы яже к животу и благочестию (2 Пет 1:3) подаются каждому, возродившемуся в крещении, через Таинство Миропомазания.
Миропомазание есть такое таинство, в котором возрожденному через крещение, по молитве к Богу, при помазании частей тела священным миром, с произнесением слов от совершителя таинства: «печать дара Духа Святого», свыше подаются дары Святого Духа, взращающие и укрепляющие его в жизни благодатной, то есть сообщающие ему силы усовершаться в жизни духовной.
Таинство Миропомазания установлено Самим Господом. Предсказывая неоднократно ученикам Своим о ниспослании от Отца Всесвятого Духа (Ин 14:16–17), Господь перед самым вознесением Своим повторил это обетование им:
Се Аз послю обетование Отца Моего на вы: вы же седите во граде Иерусалимсте, дондеже облечетеся силою свыше.
Лк 24:20
Обетование Господа исполнилось над апостолами в десятый день по вознесении Его на небо, когда Дух Святой сошел на них в виде огненных языков. (Деян 2:1), и исполнил их обильно дарами благодати. Апостолы Христовы, руководимые Духом Святым, совершали это таинство, то есть преподавали возвращающую и укрепляющую благодать Святого Духа возрожденным в крещении, посредством рукоположения или помазания священным миром, по предварительной молитве к Богу (Деян 8:14–16; 19, 6; 1 Ин 2:20, 27; 2 Кор 1:21–22).
Помазание частей тела со времен апостольских, как о том свидетельствует всеобщее употребление Вселенской Церкви, совершается крестообразно, чем дается разуметь, что дары Святого Духа подаются ради страданий и крестной смерти Единородного Сына Божия (Ин 7:39).
Помазуются священным миром все важнейшие части тела: чело, очи, ноздри, уста, уши, грудь, руки и ноги. Чело помазуется для освящения ума и мыслей, очи, ноздри, уста и уши – для освящения всех чувств; перси или грудь – для освящения сердца или желаний и чувствований, руки и ноги – для освящения всех дел и всего поведения христианского.
Слова же произносимые при этом помазании: «печать дара Духа Святого» взяты из изречения святого апостола: утверждающий нас во Христе и помазавший есть Бог, Который и запечатлел нас, и даровал залог Духа в сердца наша (2 Кор 1:20–22). Запечатлел – отсюда печать, даровал Святого Духа – отселе дар Духа Святого. Как печать, приложенная к какому-нибудь акту на владение, делает самый акт достоверным и действительным и владение неотъемлемым; так и запечатление христианина священным миром служит непререкаемым свидетельством принадлежности его Богу и освящения всего состава его силою и действием Духа Божия. «Печатью Святаго Духа, – говорит святой Ефрем Сирин, – запечатлены все входы в душе твоей, печатью помазания запечатлены все члены твои. Царь как бы положил на тебя письмо свое, наложив на него печать огня (Мф 3:11; Лк 3:16), да не прочтут его чуждые и не испортят письмен».
Касательно святого мира, употребляемого при этом таинстве, должно заметить, что оно по своему вещественному составу есть благовонная масть, составленная из различных благовонных трав и ароматов. Оно освящается особенным торжественным и таинственным образом, только один раз в год, или даже и через два года, на Страстной неделе, в Великий Четверг, архиереем.
Итак,
благий Господь в Таинстве Миропомазания обилием даров Своей благодати хочет, так сказать, обнять все существо человека, проникнуть во все силы и способности его, чтобы все одушевить и воспламенить огнем одной любви к Богу, все преобразить в один светильник, горящий во славу Божию.
Но такое обилие даров не должно нас располагать к нерадению о своем спасении. «Бог, – говорит святой Иоанн Златоуст, – готов спасти человека не принужденно, не против воли, но по доброй воле и расположению самого человека». Следовательно, наш непременный долг для своего спасения – в продолжение всей настоящей жизни, во всех своих внешних и внутренних действиях, с каждым днем более и более подчиняться силе и действию Духа Божия и таким образом постепенно усовершать себя и возрастать в жизни духовной.