Борьба русских против монголо-татарского господства был долгой. В периоды относительно мирного сожительства усиливалось взаимопроникновение коренной и пришлой мусульманской культур. Считается, что 15–20 % русской аристократии имело ордынское происхождение выходцами из Казанского и Астраханского ханств, из других исламских областей, присоединенных к России позднее.
Большевики в 1918-е – начале 1930-х годов пытались использовать «мусульманский» фактор для экспорта мировой революции в страны Востока. Это обстоятельство также заставляло проявлять терпимость к мусульманскому духовенству. СССР установил дипломатические отношения с немногими мусульманскими странами, в том числе с Турцией и даже Саудовской Аравией.
Большое влияние на настроения в мусульманских регионах сыграли два послеоктябрьских документа, принятых большевистским руководством. Речь идет о «Декларации прав народов России» (в ноябре 1917 года), провозгласившей принципы национальной политики советской власти:
1) Равенство и суверенность народов. 2) Право народов России на свободное самоопределение, вплоть до отделения и образования самостоятельного государства. 3) Отмена всех и всяких национальных и национально-религиозных привилегий и ограничений. 4) Свободное развитие национальных меньшинств и этнографических групп. Мусульмане России встретили Октябрьскую революцию с большой надеждой.
Через месяц последовала декларация Совета Народных Комиссаров «Ко всем трудящимся мусульманам России и Востока». Там, говорилось: «Мусульмане России, татары Поволжья и Крыма, киргизы и сарты Сибири и Туркестана, турки и татары Закавказья, чеченцы и горцы Кавказа, все те, мечети и молельни которых разрушались, верования и обычаи которых попирались царями и угнетателями России! Отныне ваши верования и обычаи, ваши национальные и культурные учреждения объявляются свободными и неприкосновенными. Устраивайте свою национальную жизнь свободно и беспрепятственно. Вы имеете право на это. Знайте, что ваши права, как и права всех народов России, охраняются всей мощью революции и ее органов – Советов рабочих, солдатских и крестьянских депутатов».
Терпимость большевиков к исламу была связана с тем, что на мусульманских окраинах советская власть окончательно была установлена поздно – только в 1920 году. В Средней Азии большевики в 1920 году ликвидировали мусульманские государства – Хивинское ханство и Бухарский эмират. Однако вплоть до середины 1930-х годов в Средней Азии советская власть не была прочной из-за сильного басмаческого движения. Сохранению сильного влияния мусульманского духовенства на окраинах способствовала очень протяженная общая граница с мусульманскими странами (Ираном и Афганистаном), а также с мусульманским Синьцзяном.
Советская власть в первые послереволюционные годы разрешала мусульманскому духовенству то, чего не позволяла православному. Например, позволялось деятельность религиозных судов, решавших дела по шариату, постольку, поскольку его нормы не противоречили советским законам. В 1921 году ЦИК Туркестанской АССР издал «Положение о судах казиев», которым устанавливалось, что в первой инстанции дело рассматривает единоличный казий, апелляцию – съезд казиев (3–5 человек), а кассацией служил Президиум исполкома. При этом суды казиев были жестко подчинены советским органам: они ежемесячно отчитывались о своей работе перед областным судом, сдавали дважды в месяц поступавшие к ним госпошлину и судебные сборы, а прокуратура и облсуд могли в порядке контроля истребовать у казиев любое дело. В мусульманских местностях шариатских судов было множество. Только в Дагестанской области в 1923 году действовало около 700 шариатских судов.
Напомню, что огромное влияние на настроения в мусульманских регионах сыграли два послеоктябрьских документа, разработанных и принятых большевистским руководством. В первую очередь, речь идет об обнародованной в ноябре 1917 года «Декларации прав народов России», провозгласившей принципы национальной политики советской власти: 1) Равенство и суверенность народов. 2) Право народов России на свободное самоопределение, вплоть до отделения и образования самостоятельного государства. 3) Отмена всех и всяких национальных и национально-религиозных привилегий и ограничений. 4) Свободное развитие национальных меньшинств и этнографических групп.
Вслед за этой декларацией Совет Народных Комиссаров опубликовал 3 декабря 1917 года Обращение «Ко всем трудящимся мусульманам России и Востока». В нем, в частности, говорилось: «Мусульмане России, татары Поволжья и Крыма, киргизы и сарты Сибири и Туркестана, турки и татары Закавказья, чеченцы и горцы Кавказа, все те, мечети и молельни которых разрушались, верования и обычаи которых попирались царями и угнетателями России! Отныне ваши верования и обычаи, ваши национальные и культурные учреждения объявляются свободными и неприкосновенными. Устраивайте свою национальную жизнь свободно и беспрепятственно. Вы имеете право на это. Знайте, что ваши права, как и права всех народов России, охраняются всей мощью революции и ее органов – Советов рабочих, солдатских и крестьянских депутатов».
Этой тактики придерживался нарком по военным и морским делам Л. Троцкий, который в своем письме в ЦК РКП(б) от 5 августа 1919 года утверждал: «Дорога на Индию может оказаться для нас в данный момент более проходимой и более короткой, чем дорога в Советскую Венгрию». В первые годы и месяцы Советской власти лидеры большевиков очень нуждались в поддержке и были готовы обещать все, что угодно и кому угодно, лишь бы найти себе союзников. Именно тогда был выдвинут лозунг «Да здравствует Советская власть, шариат и объединение народов». Здесь является примечательным выступление С.М. Кирова на II съезде Советов, обращенное к народам Востока, в котором провозглашалась свобода вероисповедания: «Мы укрепляем шариат для укрепления власти трудящихся. Как это вы делаете – этот вопрос ни с какой стороны нас не интересует. Это ваше дело…».
Чтобы поднять свой престиж в глазах мусульманских масс, советское правительство уже в декабре 1917 и январе 1918 годов делает ряд символических жестов искренности дружбы и благоволения Кремля по отношению к исламу. Мусульманскому съезду, происходившему в то время в Петрограде, был вручен экземпляр «Священного Корана Османа», хранившийся раньше в Государственной публичной библиотеке. Возвращается башкирская мечеть «Караван-Сарай» в Оренбурге, историческая башня «Сумбеки» в Казани. Чуть позже мусульманским народам Средней Азии, Казахстана, Крыма и Кавказа возвращаются национально-исторические и религиозные памятники, конфискованные в разные времена Российским правительством.
В настоящее время с полной уверенностью можно утверждать, что независимые мусульманские государства в Средней Азии и на Кавказе, образовавшиеся тотчас после Октябрьской революции, через два-три года погибли не только под ударами Красной армии, но и от лживой «мусульманской» пропаганды Кремля. После утверждения владычества большевиков на мусульманских окраинах большевистское правительство из тактических соображений мирилось с существованием в этих областях шариатских судов, духовных управлений под председательством муфтиев, религиозных школ (медресе, мектебов) и издательств.
Теперь становится очевидным появление лидеров младотурков Энвер-паши и Джемаль-паши в Москве, куда они были доставлены из Берлина, где они оказались после Турции. В родной стране Новый великий визирь, он же и премьер-министр, Дамад Ферид-паша в январе 1919 года по решению суда заочно приговорил Энвер-пашу, Талаат-пашу, Джемиль-пашу, Джавид-бей, а также губернатора Токата Махмуд-пашу к позорной для мусульманина смертной казни через повешение. Публично казнили только Махмуда-пашу, так как другие успели бежать в Германию и найти приют в большевистской России. Но через три года после гибели двух бывших лидеров младотурецкого руководства, Советская Россия продолжила свою политику влияния на мусульманский мир через нового вожака турецкой национальной революции Мустафы Кемаля (будущего Ататюрка), возглавившего разваливающиеся турецкое государства. Но об этом в следующей главе.
Появление Энвер-паши и Джемиль-паши в Москве является не случайным, так как они были ставленниками определенных масонских германских тайных обществ, к которым также принадлежала и значительная часть большевиков, находившихся в эмиграции за рубежом. Совсем не сложно получить информацию о том, что Ленин получал серьезную поддержку из тех же германских кругов, которые обеспечили его возвращение в Россию в марте 1917 года. Известно, что соратник Ленина, социал-демократ Александр Парвус (Гельфанд), в 1905–1907 годах активно участвовал в первой русской революции и возглавлял вместе с Троцким Петроградский Совет рабочих депутатов. Начиная с 1910 года Парвус проживал в Константинополе и установил тесные связи с руководством младотурков. С 1913 года он стал советником правительства младотурок, в том числе и Энвера-паши. В то же время, с 1915 года Парвус активно участвовал в подготовке революции в России (на деньги германского Генерального штаба) и активно финансировал большевиков во главе с Лениным. Сотрудничество между Лениным и младотурками продолжалось и после того, как их всех в 1919 году объявили в Турции военными преступниками.
Результаты Первой мировой войны оказались плачевными для Турции. По Мудросскому перемирию, заключенному Антантой и Оттоманами 30 октября 1918 года, турки ушли из Кавказа и Персии. Англия стала полновластным хозяином на Ближнем Востоке, в то время как единственной силой, нанесшей туркам непоправимые поражения в 1914–1918 годах была русская армия. Согласно перемирию, союзники имели право оккупировать все стратегические пункты Турции если считали, что существует угроза их интересам. Это перемирие ознаменовало начало конца Оттоманской (Османской) империи. Оно стало личным поражением Энвера и партии младотурок, бесславно закончившей свое десятилетнее владычество. Над бывшими владыками начали сгущаться тучи. В начале декабря 1918 года Энвер вместе со своими единомышленниками был взят на борт немецкой подводной лодки. Субмарина взяла курс на оккупированную немцами Одессу, а оттуда турки были переправлены в Германию. Им было от чего скрываться. Британский Форин Офис по решению своего парламента неоднократно требовал у правительств Германии и Швейцарии выдачи трех руководителей, виновных в массовых казнях армян, пытках арабов и убийствах английских военнопленных. Однако германские милитаристы покровительствовали лидерам знаменитого триумвирата. В Берлине не случайно Энвер-паша и Джемаль-паша сошлись с одним из лидеров Коминтерна Радеком. Карл Радек (1885–1937) в 1918 году по заданию Ленина находился в Германии, где принял активное участие в организации коммунистической партии, за что был 15 февраля 1919 году арестован и помещен в тюрьму Моабит, откуда был выпущен в декабре того же года. В тюрьме ему было позволено встречаться с различными посетителями. Очевидно, в «тюремном салоне» Радека под контролем рейхсвера родилась блестящая идея скрестить коммунизм и панисламизм.