елей Земли, то управлять миром будет невозможно! Предложение Фалеса отвергается.
Титульный лист «Новостей Парнаса» Траяно Боккалини (1612)
Солон полагает, что все беды порождаются царящими среди людей ненавистью и завистью, поэтому он считает, что спасение в умении творить добрые дела. Значит, людей следует учить любви и терпимости. Он добавляет: если бы блага распределялись справедливо, дела обстояли бы значительно лучше. Но и тут звучат возражения, мудрецы Парнаса заявляют, что это утопия. Катон предлагает крайнее решение: новый потоп, который разом уничтожит всех «плохих». Наконец, когда каждый высказал свое мнение, проект всеобщей реформы Аполлона останавливается на решении упорядочить цены на овощи и анчоусы. Посредством этой сатиры Траяно Боккалини показывает неспособность общественных установлений – религиозных, политических или философских – содействовать общественному развитию[61].
За этим первым, достаточно пессимистическим текстом о необходимости реформ в Европе ради восстановления мира следует, собственно, Fama Fraternitatis. Этот труд занимает всего лишь 30 страниц в книге, насчитывающей 147 страниц. Несмотря на свой незначительный объем, Fama составляет сердцевину первого манифеста розенкрейцеров. В нем члены Братства Розы и Креста обращаются к европейским правителям, церковным иерархам и ученым. Воздав должное славной эпохе, когда просвещенными умами было совершено множество открытий, они говорят, что, к сожалению, эти открытия не принесли человечеству того света и покоя, к которым оно стремится. Они порицают деятелей науки, более озабоченных своими личными достижениями, нежели тем, чтобы послужить своими знаниями человечеству. Равным же образом они подвергают осмеянию тех, кто цепляется за устаревшие доктрины, сторонников папы[62], философии Аристотеля, медицины Галена, – тех, кто отказывается усомниться в правоте своих взглядов. Братья Розы и Креста указывают на существующие противоречия между богословием, физикой и математикой. Эта точка зрения напоминает отношение Генриха Корнелиуса Агриппы к магии, которую он считал подлинной наукой. В начале первого тома своего сочинения «Оккультная философия» (De Occulta Philosophia Libri III) он представляет последнюю венцом всех наук, ибо любая философия делится на три взаимодополняющие области знания: физику, математику и богословие[63]. Достаточно описав обстоятельства своего времени, братья Розы и Креста предлагают современникам знание, способное принести обновление. Это знание с присущими ему незыблемыми аксиомами пришло к ним от основателя их братства, отца C. R., который некогда заложил основы «Вселенской реформы».
Счастливая Аравия. Фрагмент карты Меркатора, изображающей Османскую империю и Аравию (Амстердам, 1607). В верхнем левом углу Кипр, внизу в круге город Дамкар
Кем же был этот удивительный человек? Об этом повествуется в следующем разделе Fama Fraternitatis. Отец C.R. – Христиан Розенкрейц (Christian Rosenkreutz, в Confessio Fraternitatis сказано, что он родился в 1378-м). В 16-летнем возрасте он вместе со своим наставником-монахом отправляется в паломничество к Гробу Господню в Иерусалим. Странствие на Восток станет для него подлинным посвящением. Его спутник умирает на Кипре. По преданию, этот остров видел рождение Афродиты (Венеры), а плодом ее союза с Гермесом стал Гермафродит – двуполое дитя. Упоминание Кипра в биографии Христиана Розенкрейца имеет связь с алхимией. В этой книге обозначаются мотивы, которые обретут свое дальнейшее развитие в «Химической свадьбе Христиана Розенкрейца» (Chymische Hochzeit Christiani Rosencreutz, 1616).
Несмотря на кончину своего спутника, Христиан Розенкрейц решает продолжить путешествие. Однако он движется в новом направлении и достигает Дамкара. Этот город, вопреки некоторым утверждениям, отнюдь не Дамаск. Согласно атласу Меркатора (1585), Дамкар расположен на юго-западе Аравийского полуострова. Абрахам Ортелий в сочинении «Зрелище Круга Земного» (Theatrum Orbis Terrarum) также упоминает Дамкар как один из городов Счастливой Аравии. Этот край был известен тем, что в нем сохранился Corpus Hermeticum[64]. В Дамкаре был университет, где обучалось не менее 500 студентов[65]. Эта область Йемена, знаменитая своими благовонными курениями, была очагом исмаилизма. По инициативе братьев из Басры здесь была создана фундаментальная энциклопедия, сосредоточившая в себе всевозможные знания – как научные, так и эзотерические. Анри Корбен, уделивший особое внимание этой отмеченной эзотеризмом ветви ислама, написал воображаемый диалог между братьями Розы и Креста и братьями Чистого Сердца из Басры. Он считал, что тех и других объединяет приверженность к общим идеалам[66]. Несколько ранее аналогичное мнение высказывал Эмиль Дантин[67]. В Дамкаре Христиан Розенкрейц встретил магов, которые открыли ему весьма важные знания, особенно в области физики и математики, так что он смог переложить на латынь Книгу М., то есть Книгу Мира. После трех лет обучения он вновь отправляется в путь и после непродолжительного пребывания в Египте приезжает в Фес.
По словам географа Льва Африканского (XVI в.), этот марокканский город был местом встречи интеллектуалов. Его богатые библиотеки привлекали студентов и ученых. Начиная с первых лет омейядского халифата (661) там преподавали алхимию Абу Абдаллаха, имама Джафара ал-Садыка и Джабира ибн Хайяна (Гебера), также магию и астрологию Али аш-Шабрамаллиши[68]. Лев Африканский отмечает, что в Фесе практиковалась своеобразная теургическая магия, когда посредством начертанного на земле круга со вписанной в него пятиконечной звездой можно было получить доступ к невидимым мирам. В Fama Fraternitatis говорится, что «магия фессийцев не вполне чиста». Наибольшее впечатление на Христиана Розенкрейца произвела присущая ученым Феса готовность делиться своими знаниями с другими, в отличие от Германии, где «каждый из их большинства [ученых] хочет один пожрать корм всего пастбища»[69]. В этом городе Христиан Розенкрейц совершенствует свои знания о гармонии исторических циклов. Он также приходит к пониманию, что, подобно семечку, содержащему в зародыше целое дерево, микрокосм-человек содержит в себе макрокосм со всеми его составляющими (природа, язык, религия, медицина). Создатели Fama Fraternitatis заимствуют подобное представление у Парацельса, утверждавшего в своей Philosophia sagax: «…в этом смысле человек – это то же семечко, а мир – его яблоко, и то, чем для семечка является яблоко, тем для человека является окружающий мир»[70].
Что особенно впечатляет Христиана Розенкрейца, так это дух взаимного расположения, царящий среди ученых этого города, в отличие от Германии, где каждый старается держать свое в тайне от других.
В Фесе Христиан Розенкрейц понимает, что все законы, которые мы можем обнаружить в любых областях знания, находятся в гармонии с Божественным. Умножив свои познания в математике, физике и магии, он вступает в отношения с «элементарными (как их называть принято) обитателями, которые открыли ему много своего». По-видимому, речь идет о тех существах, которых Парацельс упоминает в своей «Книге о нимфах, сильфах, пигмеях, саламандрах, гигантах и прочих духах». Эти существа, а Парацельс, по его словам, видел их собственными глазами, хотя и выглядят людьми, но не восходят к Адаму, а имеют иное происхождение. Соприкоснувшись с ними, люди могут узнать тайны Природы.
Совершив это посвященческое путешествие, Христиан Розенкрейц возвращается в Европу. Он останавливается в Испании и предлагает ученым мужам рассказать о том, что ему удалось узнать самому. Однако ему быстро становится ясно, что они не готовы поставить под сомнение уже имеющиеся у них знания. Авторы Fama Fraternitatis используют испанских ученых как метафору людей, которые страшатся усомниться в своих убеждениях, ибо усматривают в этом посягательство на свой авторитет.
Разочарованный оказанным ему испанскими учеными холодным приемом и став объектом критики еще в нескольких странах, Христиан Розенкрейц возвращается в Германию. Там он принимает решение увековечить знания, полученные им на Востоке. Он видит свою задачу в создании сообщества, призванного воспитывать в европейских государях качества просвещенных руководителей своих народов. За пять лет работы у Христиана Розенкрейца появились три ученика, готовых поддержать его в его начинаниях. Так рождается Братство Розы и Креста. Учитель и его ученики вместе пишут первую часть Книги М. Затем к братству примыкают четыре новых ученика. Местопребыванием братства становится новый дом, названный обителью Святого Духа. Братство по-прежнему остается тайным. Христиан Розенкрейц умирает в возрасте 106 лет в 1484 г. В 1604 г., когда никого из членов первого содружества розенкрейцеров давно уже не было в живых, братья Розы и Креста во время строительных работ в одном из принадлежащих им зданий случайно обнаруживают усыпальницу Христиана Розенкрейца. На ее дверях они видят надпись: Post CXX Annos patebo («через 120 лет буду открыта»). В усыпальнице, представляющей собой своеобразную Вселенную в миниатюре, они обнаруживают немало ранее неизвестных им предметов, предназначенных для научных изысканий, а также рукописи, в которых запечатлено все знание, собранное некогда их Учителем.