[82].
Труды Парацельса являются важным источником идей, изложенных в манифестах.
Не случайно Парацельс является единственным автором, которому манифесты воздают похвалу, ведь именно его произведения представляют собой основной источник выраженных в них идей. Идея собирания воедино накопленных в разных частях света знаний, отношение к человеку как к микрокосму, отсылки к Liber Mundi, упоминание обитателей элементарных миров и метафора семени розы – все эти темы манифестов заимствованы из трудов Парацельса. Напомним, что в усыпальнице Христиана Розенкрейца находилась среди других книга Vocabulario Theoph, идентифицированная как один из словарей парацельсовских терминов, изданная в XVII в. Эти заимствования логичны, так как во времена появления манифестов тексты Парацельса были очень популярны. Йохан Хузер предпринял масштабные изыскания трудов Парацельса и между 1589 и 1591 гг. опубликовал Полное собрание сочинений мыслителя. Между 1603 и 1605 гг. вышло второе издание собрания сочинений в десяти томах, его подготовил Хузер, а отпечатал Лазарь Зецнер, будущий издатель произведений Иоганна Валентина Андреэ.
Эмблема издателя Лазаря Зецнера
Причины обращения к наследию Иоахима Флорского в манифестах также очевидны. Как мы говорили ранее, его идеи вновь вызвали интерес в XVI в. в контексте возвещающих о приближении новых времен пророчеств об Илии и Льве Севера. Кроме того, в розенкрейцерских текстах присутствует герметизм Возрождения, а именно алхимия и нумерология. А вот каббала, как еврейская, так и христианская, занимает в них весьма незначительное место. Есть в манифестах и другие влияния, например связанные с концепцией цикличности времени. Последнее может быть следствием связи с исмаилизмом, одним из очагов которого был Дамкар.
Изучение идей манифестов позволяет нам выдвинуть гипотезы об их авторстве. Большинство современных специалистов едины во мнении, что манифесты написаны не одним человеком, а небольшой группой студентов и ученых университета городка Тюбингена в герцогстве Вюртемберг. Сейчас их принято называть Группой или Тюбингенским кружком. Этот кружок сформировался около 1608 г., он объединил около 30 человек, страстно увлеченных алхимией, каббалой, астрологией и христианской мистикой. В него входили Иоганн Арндт, Иоганн Валентин Андреэ, Тобиас Гесс, Абрахам Хольцель, пастор Вишер, Кристоф Безольд и Вильгельм фон Венс (мы назвали только самых значительных лиц). Они составили проект новой реформы, дополняющей реформы Лютера и Кальвина, так как эти последние они считали недостаточными. Тобиас Гесс и Абрахам Хольцель ранее распространяли в университете эзотерические и мистические труды.
Кристоф Безольд (1577–1638), учитель Иоганна Валентина Андреэ
Иоганн Арндт (1555–1621), которого Иоганн Валентин Андреэ считал своим духовным отцом, мог быть наставником Группы. Пастор, теолог, врач, алхимик, увлеченный Таулером и Валентином Вейгелем, Арндт является также автором комментария к гравюрам «Амфитеатра Вечной Мудрости» Генриха Кунрата. Как видно из его письма от 29 января 1621 г. герцогу Брауншвейгскому, он хотел отвлечь студентов и ученых от полемической теологии и привести их к живой вере и практической набожности. Его мистические склонности заметны в его проповедях о Евангелиях или о «Малом катехизисе» Лютера, в сборнике его молитв Paradies Gärtlein Aller Christichen Tugenden (1612). Он написал один из самых популярных вплоть до XIX в. религиозных текстов «Четыре книги об истинном христианстве» (1605–1610). Будучи мистиком и алхимиком, он пытался соединить наследие Парацельса и средневековую теологию. В своих книгах он развивает идею внутренней алхимии и духовного возрождения.
Иоганн Арндт (1555–1621), духовный отец Иоганна Валентина Андреэ
Ролан Эдигоффер показал, что отрывок Confessio Fraternitatis, в котором говорится о Книге Природы, почти дословно заимствован из «Четырех книг об истинном христианстве» Иоганна Арндта[83]. В труде De Antiqua Philosophia (1595) последний подчеркивает, что мудрость проявляется не в умозрительных рассуждениях, а в практике. Эту мысль мы также встречаем в манифестах. Арндт считается одним из вдохновителей пиетизма. В 1691 г. Иоганнес Кельпиус со своими учениками привезет его труды в Новый Свет. Согласно содержанию письма Арндта, найденному в архиве теософа Кристофа Гирша, Иоганн Валентин Андреэ прямо утверждал, что написал Fama Fraternitatis вместе с 30 другими людьми. В другом письме Андреэ своему другу Яну Амосу Коменскому говорится то же самое. Однако подлинность этих писем вызывает сомнения[84].
Среди членов Тюбингенского кружка Тобиас Гесс (1558–1614) представляется наиболее способным осуществить синтез составляющих манифесты элементов. Преподаватель Тюбингенского университета, врач парацельсовского направления, каббалист, философ, поклонник Симона Студиона, Юлиуса Спербера и Иоахима Флорского, он, по-видимому, играл основную роль в составлении Fama и Confessio. В 1605 г. его обвиняют в занятиях «наометрией» и преследуют за распространение идей милленаризма, эти обвинения касаются работ, в которых он выступает также за всеобщую реформу. В Fama высказывается его мысль о том, что верное в теологии должно быть верным и в философии. Его также обвиняли в основании тайного общества. Даже если обвинители и не указывают, что это было за общество, вполне вероятно, что речь идет об ордене Розы и Креста, первый манифест которого распространялся в то время в рукописной форме.
Тобиас Гесс, вероятно, сыграл важную роль в написании Fama и Confessio.
Тобиас Гесс был связан с Освальдом Кроллом, учеником Парацельса. Талантливый врач, Тобиас Гесс излечил Валентина Андреэ от тяжелой лихорадки. Андреэ очень высоко ценил его. Гесс умер в 1614 г., накануне издания манифестов, и именно Иоганн Валентин Андреэ произнес надгробную речь на его похоронах. Ее текст был впоследствии напечатан и, как замечает Ролан Эдигоффер, в этом издании есть два выделенных курсивом слова: «Тобиас Гесс» и Fama, по его мнению, это сделано намеренно, чтобы указать на существующую между ними связь. Следует упомянуть также один удивительный факт: в 1616 г. Иоганн Валентин Андреэ издает «Ножны меча духовного» (Theca gladii spiritus), не указывая своего имени, но отметив в предисловии, что эта книга принадлежит перу Тобиаса Гесса. Но 28 страниц этой книги заимствованы из Confessio! Позже в своей автобиографии Андреэ признается, что все тексты Theca написал он сам. Можно ли из этого заключить, что он является автором части или всего текста Confessio Fraternitatis?
В «Беспристрастной истории церкви и еретиков» (1699) Готфрид Арнольд называет автором розенкрейцерских манифестов Иоганна Валентина Андреэ. Эта гипотеза долгое время считалась наиболее вероятной. Следует сказать, что Андреэ является чрезвычайно интересной личностью. Более подробно мы расскажем о нем, когда будем говорить о третьем манифесте – «Химической свадьбе Христиана Розенкрейца». Однако сам Иоганн Валентин Андреэ отрицал связь с розенкрейцерами и в одной из своих книг, «Менипп, или сто сатирических диалогов» (1617), он осуждает Братство Розы и Креста, которое называет словом ludibrium, то есть «насмешка, шутка». Однако, как указывает Фрэнсис Йейтс, эти слова не имеют в устах Андреэ уничижительного смысла, так как он придавал большое значение моральному влиянию сказок и театра[85]. Об этом интересе говорят и его работы[86]. Добавим, что в разные годы всей своей жизни он участвовал в создании объединений, во многом соответствующих изложенному в манифестах проекту. Представляется, что главной причиной его официальной позиции в отношении манифестов была защита карьеры священника. Волей случая издание Fama Fraternitatis совпало со вступлением Андреэ в должность викария (он долго этого добивался) и женитьбы на Елизавете Грюнингер, дочери пастора и племяннице лютеранского прелата.
Титульный лист надгробной речи на похоронах Тобиаса Гесса сочинения Иоганна Валентина Андреэ
Существует множество версий возможного авторства манифестов, но ни одна из них не представляется полностью удовлетворительной. Но даже если непосредственный автор манифестов останется неизвестным, наиболее вероятно, что именно Тобиас Гесс и Иоганн Валентин Андреэ сыграли ключевую роль в их создании.
Вернемся теперь к Христиану Розенкрейцу, который представлен в манифестах основателем розенкрейцерства. Был он реальной или вымышленной личностью? Первое, что следует сказать: эти тексты не рассказывают биографию обычного человека, они построены как посвященческое предание. Последнее имеет несколько аспектов. В общем плане путешествие Христиана Розенкрейца и его этапы показывает пути, которыми следовали эзотерические науки, продвигаясь с Востока на Запад, через арабские страны и Испанию. Эти науки по-разному развивались в Европе, но их расцвет состоялся благодаря Парацельсу. После его смерти таким мыслителям, как Валентин Вайгель, и некоторым его современникам удалось исправить их недостатки и обогатить рейнско-фламандской мистикой. Розенкрейцерство обращается к этому наследию и полагает его важной составляющей знаний грядущей новой эры.
Иоганн Валентин Андреэ, ключевой участник создания розенкрейцерских манифестов
Многое указывает на то, что манифесты являются символическими повествованиями. Например, все значительные даты жизни Христиана Розенкрейца являются датами важных исторических событий.