Паломники духа, достигшие этого плана сознания души, обычно сообщают о пережитом в символических рассказах. Эти повествования лежат в основе ряда духовных движений, они имеют свои специфические черты. Как указывает Анри Корбен, это не мифы в общем смысле этого слова. Они повествуют о событиях, время и место которых принадлежат не человеческой истории, а Миру Образному, миру души. Они повествуют об иероистории, то есть священной истории. Таким образом, важно понимать не их буквальный смысл, но, как говорил Сведенборг, «смысл внутренний», значение которого может открыть только герменевтика. Они обладают способностью изменять человека, потому что являются носителями света, проникающего в сердце готового принять их глубину читателя. Именно в этом смысле они являются посвященческими преданиями. Одним из самых известных посвященческих преданий является повествование об открытии усыпальницы Гермеса Трисмегиста.
Некоторые исследователи отмечали, что Христиан Розенкрейц появился тогда, когда закатилась звезда Гермеса Трисмегиста, наследие которого поставил под сомнение Казобон (1614). Антуан Февр полагает, что появление Fama Fraternitatis заложило основы нового западного эзотеризма. В этой связи интересно отметить, что рассказ об открытии могилы Христиана Розенкрейца очень похож на рассказ об открытии усыпальницы Гермеса. По мнению Анри Корбена, рассказ, в котором Балинус, то есть Аполлоний Тианский, повествует о том, как он обнаружил тело Гермеса, является архитипическим рассказом о встрече человека со своей душой, своей Совершенной Природой[97]. Гермес в этом рассказе держит в руке Изумрудную скрижаль и книгу, содержащую тайны Творения. Эти элементы указывают на то, что человек, познавший самого себя через самоуглубление, узнает тайны Бога и мироздания.
Гравюра из Theatrum Chemicum Britannicum, сборника алхимических текстов под редакцией Элиаса Эшмола (1652)
Представляется, что рассказ Балинуса заимствован из «Пикатрикса»[98], из приведенных там рассуждений Сократа о Совершенной Природе. Последний, ссылаясь на свидетельство Гермеса, указывает, что Совершенная Природа является духовной сущностью философа, внутренним проводником, открывающим засовы мудрости. В другой части «Пикатрикса» приводится молитва, представленная как часть астральной литургии сабеев Харрана. В ней упоминается Гермес и уточняется, что арабы называют его Отаред, персы – Тир, а индийцы – Будда[99]. Добавим, что о встрече человека со своей Совершенной Природой также говорится в первом трактате Герметического свода – «Поймандре».
Усыпальница является местом перехода в мир иной, и некоторые тексты отождествляют ее с переходом в Мир Образный. Она символизирует место превращения телесного в духовное, место воскресения. Для Карла Густава Юнга она символизирует также спуск в глубины бессознательного. Тела двух учителей – Христиана Розенкрейца и Гермеса Трисмегиста, открытые в их усыпальницах, – это тела старцев. Юнг анализирует присутствие этого символа в мифах, сказках и снах как выражение архетипа Мудрого Старца. Он считает, что, когда человек достигает определенной стадии своего поиска, бессознательное видоизменяется и начинает играть важную роль его внутренней жизни. Оно появляется с этого момента в новой символической форме, представляя Я – самый глубинный центр его души. Для женщины он является в виде жрицы, волшебницы, для мужчины – в виде мудрого старца, посвятителя. Юнг видит в Гермесе также и архетип алхимического процесса, посвящения. Он отождествляет Гермеса-Меркурия с бессознательным и считает его элементом первостепенной важности для процесса интеграции, то есть открытия центра существа: Себя.
Гробница как место перехода в потусторонний мир, гравюра из Rosarium Philosophorum (1550), изображающая этап алхимического делания – сублимацию
В конце последнего тома своего основного труда «Ислам в Иране» Анри Корбен акцентирует внимание на сходстве биографий или текстов основателей некоторых духовных движений. Он находит общие темы, например понятие о Друзьях Бога, зеленый цвет, идею цикличности – все это многозначительные повторения одного и того же духовного опыта[100]. Часто встречаются также упоминания о путешествии на Восток, об открытии могилы, о планах создания духовного движения вне рамок официальной религии, о некоем светском или даже духовном рыцарстве, объединении Друзей Бога.
Печать, символизирующая завершение цикла пророков Мухаммедом
Один из моментов, отличающих ислам шиитов от ислама суннитов, подчеркивает Корбен, состоит в идее цикличности Божественного Откровения. Для шиитов цикл пророков начался в тот момент, когда Адам был изгнан из Рая и когда его сын Сет получил от него священный дар (Гавриил вручил ему также зеленый шерстяной плащ). Этот период завершает Мухаммад – Печать пророков. Начинается новый период, потому что Глагол продолжает жить в Творении: это цикл валайат, который должен привести к открытию тайны пророчества. Передающие это пророчество представляются рыцарями и называются Друзьями Бога. Это люди, достигшие высокого уровня духовности, совершенные существа, настоящие представители Бога. Они нужны для того, чтобы замедлить нарушение равновесия Творения, потерявшего свою связь с Божественным.
Один из самых видных представителей иранского суфизма Рузбихан Бакли Ширази (1128–1209) говорил о них так: «Это глаза, которыми Бог еще смотрит на мир». Тема дружбы с Богом встречается и в Евангелиях. Иоанн приводит слова Христа: «Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего» (Ин. 15:15).
Выражение «Друзья Бога» встречается и на Западе. Так называлась группа, которую основал Рульман Мерсвин после встречи с таинственным путешественником – Другом Бога Верхней Страны. Эта маленькая община, которую посещал, в частности, Ян Таулер, обосновалась в Страсбурге, в месте, носящем название Зеленый Остров. Это название заставляет вспомнить о тайном прибежище Сокрытого Имама, который, как считают шииты, вернется в мир перед концом света. Место его укрытия также называется Зеленым Островом. Рульман Мерсвин считал, что время монастырей прошло и что нужно создавать другой тип общины, орден нового характера, который не будет состоять из монахов. Отметим, что, когда он умер в 1382 г., в его могилу были положены восковые дощечки, на которых были записаны его труды[101].
Титульный лист издания проповедей Таулера (1522), гравюра Ганса Гольбейна
Такие известные люди, как Таулер, Экхарт и последователи Генриха Сузо, также назывались Друзьями Бога. Ученики Сузо намеревались образовать Братство Вечной Мудрости. Иоганн Валентин Андреэ использовал выражение «Друзья Бога» в книге «Ножны меча духовного» (Theca gladii spiritus 1616), в которую включены многие отрывки из Confessio Fraternitatis. По мысли названных нами лиц, понятие «Друзья Бога» обозначает избранных, проводников человечества – тех, кто пережил опыт просветления.
В исламе понятие Друг Бога связано с духовным рыцарством. Братство исмаилитов Да’ават, с которым Тамплиеры установили отношения, имело все признаки рыцарского ордена. В исламе шиитов даже встречается мысль о рыцарстве, общем для тех религий Книги. Анри Корбен считает, что идея такого духовного рыцарства происходит из религии доисламского Ирана, зороастризма. Последний говорит о том, что в начале Творения неким существам, называемым фраварти, была поручена миссия восстановления гармонии мира. За неимением места мы не будем подробно останавливаться на этом, скажем только, что понятие «фраватри» связано с первичной природой человека, его Совершенной Природой, состоянием Тела Света, обретения которого он может достичь посредством мистического опыта.
Гермес, Совершенная Природа, Ангел знания, символизирует внутреннюю природу человека.
Пережившие такой опыт – просветленные, – это те, кто встретился с Илией, посвятителем. Согласно традиции суфиев Йемена, Хизр-Илия является посвятителем увайс – учеников, получающих посвящение через духовный опыт, без посредства земного учителя (таковы, например, Увайс аль-Карани, Ибн Араби, Халладж и др.). Нужно сказать, что Хизр (или Хидр, или аль-Хадир, в Индии – Хаваджа Хидр) часто отождествляется с Гермесом Трисмегистом или Сетом. Традиция гласит, что он пребывает там, где соединяются небесный и земной океаны. Считается, что его плащ окрасился в зеленый цвет после того, как он искупался в источнике жизни. Хизр обозначает не что иное, как Совершенную Природу, Ангела знания, то есть самую светлую природу человека, его Внутреннего Учителя. Пережитый под его руководством духовный опыт причисляет человека к когорте Духовного Рыцарства.
Идею Духовного Рыцарства мы встречаем в трудах и делах многих упомянутых нами людей. Примерно в то же время, когда Иоахим Флорский (XII в.) делает попытки основать монашеский орден в духе раннего христианства, в Германии Вольфрам фон Эшенбах развивает идею об общем для христианства и ислама рыцарстве. Его стихотворный роман «Парцифаль», по которому Вагнер написал знаменитую оперу, имеет в своей основе найденный в Толедо Киотом Провансальцем арабский текст. Эта версия легенды о Граале имеет иранское происхождение[102]. Интересно отметить, что Грааль «Парцифаля» – это драгоценный камень, на который опускается г