[134] и в 1619 г. «Менапиус о розенкрейцерстве, или Рассуждения всего общества…»[135] Эти книги свидетельствуют о горячей полемике: существует ли орден Розы и Креста в действительности или это чья-то выдумка?
У ордена было много защитников. Флорентин Валенсийский (Даниэль Мёглинг) издает книгу «Иисус с нами! Роза цветущая…»[136], этот труд – «ответ на клевету Менапиуса об Обществе розенкрейцеров». Михаэль Майер старается доказать существование ордена, публикуя в 1618 г. «Золотую Фемиду, или Законы и Предписания достославного Братства R.C.»[137]. В этой книге он завуалированно описывает место собраний розенкрейцеров. По мнению Фрэнсис Йейтс, это описание напоминает замок Гейдельберга[138], мы еще вернемся к этому вопросу.
Генрих Нейгауз в 1618 г. в книге «Благое и весьма полезное сообщение о розенкрейцерах. Существуют ли они? Кто они?»[139] пишет, что братьев Розы и Креста невозможно встретить в Европе, потому что они покинули ее и обосновались на Востоке. Очевидно, что авторы многочисленных публикаций этой поры извлекают из розенкрейцерства то, что интересно им самим. Иоганн Валентин Андреэ говорит по этому поводу в Turris Babel (1619), что розенкрейцерские манифесты вызвали смятение в умах.
Когда розенкрейцерство только заявило о себе, самыми страстными защитниками Братства Розы и Креста были Михаэль Майер и Роберт Фладд. Однако ни один из них не говорит о своей принадлежности к ордену. Роберт Фладд, человек обширных познаний в самых разных областях, очень хорошо знал Герметический свод, труды Марсилио Фичино и работы таких христианских каббалистов, как Иоганн Рейхлин и Франческо Джорджи из Венеции. Как медик и алхимик он интересуется работами Парацельса. Вероятно, Роберт Фладд входит в контакт с участниками розенкрейцерского движения в Германии в то время, когда он публично выступил в пользу розенкрейцерства, однако возможно, что это произошло еще во время пребывания Михаэля Майера в Англии между 1611 и 1613 гг. В любом случае, начиная с 1617 г., германский издатель Иоганн Теодор де Бри начинает печатать за свой счет книги этого английского врача. Изданные обосновавшимся в городе Оппенгейме Иоганном Теодором де Бри книги отличаются высоким качеством гравюр, выполненных художником Маттеусом Мерианом. Благодаря сотрудничеству с этим издателем книги Роберта Фладда стали настоящими шедеврами, их титульные страницы украшены великолепными гравюрами, кратко представляющими их содержание.
Роберт Фладд, английский врач и герметист, был ярым сторонником розенкрейцерства
В своих книгах Роберт Фладд стремится показать гармонию макрокосма (мира) и микрокосма (человека). Благодаря своим обширным знаниям он ищет гармонические соответствия между планетами, ангелами, частями тела человека, музыкой и т. д. Он пытается осуществить синтез всех наук, в том числе, как свидетельствует его «Теолого-философский трактат…» (1617)[140], включающих фрагменты древней Мудрости, пережившей грехопадение Адама. Эта книга, кстати, посвящена братьям Розы и Креста. В 1617 г. Фладд начинает публиковать свою «Метафизическую, физическую и техническую историю одного и другого миров, то есть большого и малого…»[141] Этим поистине энциклопедическим трудом, охватывающим все области знания, он надеется выявить Вселенскую Мудрость, которая станет руководством для всеобщего обновления, о котором говорится в розенкрейцерских манифестах. Он показывает, как Творение рождается Мировой Душой, из которой эманируют математические модели, которые в свою очередь определяют гармонию Творения. Его доказательство основано на книге «О мировой гармонии» Франческо Джорджи из Венеции и на переводе и комментариях к «Тимею» Платона, подготовленных и изданных Марсилио Фичино. Он также обращается к элементам, которые Фичино заимствовал из «Комментария ко Сну Сципиона» Макроба относительно чисел и Мировой Души.
Фладд попытался обобщить все знания своей эпохи.
Эта трактовка Мировой Души вовлекает его в полемику с астрономом Иоганном Кеплером и французским философом, математиком и физиком Пьером Гассенди (1592–1655)[142]. Также не останется в стороне от этой полемики французский философ и ученый, борец с герметической философией Ренессанса Аббат Марен Мерсенн (1588–1648). Этот друг Рене Декарта упрекает Роберта Фладда в том, что он ставит на один уровень Иисуса Христа, ангелов и Мировую Душу. Масштаб реакции на труды английского врача свидетельствует о том, что его творчество было широко известно в Европе, оно было предметом самых значимых дебатов эпохи.
Иоганн Кеплер (1571–1630), бывший студент Тюбингенского университета, сохранил связи с Валентином Андреэ. С 1600 по 1612 г. он был помощником великого астронома Тихо Браге при «магическом дворе» императора Рудольфа II. Находясь под большим влиянием неоплатонизма и пифагорейства Ренессанса, в первой редакции своего труда «Тайна мироздания» (Mysterium cosmographicum, 1596) он обратился к концепции Мировой Души, однако при переиздании книги в 1606 г. он заменил ее понятием Силы, которая (а не Мировая Душа как в первом издании) управляет движением планет. Кеплер спорит с «Метафизической историей…» Роберта Фладда. В работе «Гармония мира» (Harmonices Mundi, 1619) он утверждает, что опирается на математику, а не на герметизм, как Роберт Фладд. Кроме того, он обвиняет последнего и в том, что тот смешивает эти основания.
Иоганн Кеплер, астроном, известен тем, что взял на вооружение гелиоцентрическую теорию Николая Коперника
Роберт Фладд немедленно отвечает работой Veritatis proscenium (1621), в которой говорит, что его теории наследуют теориям Франческо Джорджи из Венеции и розенкрейцеров. За этим следует ответ Кеплера – «Апология» (1621), на которую Роберт Фладд в 1622 г. отзывается трудом Monochordum mundi symphoniacum[143]. Вскоре работы Исаака Ньютона подтвердят теории Кеплера, однако, несмотря на то что термин «сила» пришел на смену понятию Мировой Души, происхождение этой силы остается неразгаданной тайной!
Важный период истории розенкрейцерства начнется с восшествием на престол Фридриха Пфальцского. Чтобы важность этого события стала очевидной, следует кратко напомнить историю Богемии той поры. Эта немецкая провинция была присоединена к короне Габсбургов Фердинандом I (1503–1564). Его сменил на троне его сын Максимилиан II (1527–1576). Хотя он был католиком, Максимилиан не преследовал протестантов. Кроме того, он с интересом относился к эзотеризму. Джон Ди посвятил ему свою «Иероглифическую Монаду» (1564). После смерти Максимилиана императором становится его сын Рудольф II. Хоть и принадлежащий к династии Габсбургов, Рудольф II очень холодно относится к своему племяннику, ревностному католику, королю Испании Филиппу II, так как не одобряет его религиозный фанатизм. Обладая утонченным умом, Рудольф II страстно увлекался науками, искусством и герметизмом. Он содержал большой двор, при котором находились Тихо Браге, Иоганн Кеплер и Михаэль Майер. Все маги Европы бывали здесь, сюда приезжали Джордано Бруно и Джон Ди. В правление этого монарха был написан текст Fama Fraternitatis, поначалу он распространялся в Германии в рукописной форме.
Портрет Фридриха V (1596–1632), курфюрста Пфальца и короля Богемии, написанный Герритом фон Хонтхорстом в 1634 г., то есть через два года после его смерти
После смерти Рудольфа II трон перешел к его брату Матиасу (Матвею) II, уже немощному старику. «Магический двор» переезжает к нескольким протестантским князьям, разделявшим ту же страсть, что и Рудольф. Некоторые придворные Рудольфа обосновываются в Гейдельберге при дворе Фридриха V, курфюрста Пфальца и зятя английского короля, другие – при дворе Христиана Анхальтского, советника князя Фридриха, личным врачом которого был один из известных учеников Парацельса Освальд Кролл[144]. Наконец, некоторые, среди которых был Михаэль Майер, едут ко двору ландграфа Мориса в Гессен-Кассель. По-видимому, последний сыграл ключевую роль в распространении розенкрейцерских идей. Действительно, издатель двух первых розенкрейцерских манифестов Вильгельм Вессель не смог бы напечатать ничего, что не получило бы предварительного одобрения ландграфа Гессен-Касселя. В правление Матиаса II вновь разгораются конфликты между католиками и протестантами, потому что новому монарху не свойственна веротерпимость его предшественника. Именно в это время печатается Fama Fraternitatis (1614), а затем и второй манифест – Confessio Fraternitatis. Пессимизм последнего отражает настроения эпохи и предчувствие неизбежной катастрофы.
Свадьба Фридриха V и Елизаветы, дочери английского короля Якова I, гравюра
Постепенно Матиас II смещает протестантов с ответственных государственных постов. В 1618 г. по его приказу закрывается один из пражских храмов. Это событие взрывает хрупкий мир. Люди, привыкшие к свободе вероисповедания, отказываются от повиновения, и 23 мая протестанты выбрасывают из окна Королевского дворца в Праге трех представителей императора. Эта так называемая пражская дефенестрация обозначила начало опустошительной Тридцатилетней войны (1618–1648). Смерть Матиаса II в марте следующего, 1619 г. еще более усугубила ситуацию. Императорский трон переходит к его племяннику Фердинанду Штирскому, королю Богемии с 1617 г. Воспитан