ный иезуитами Фердинанд положит конец установленной Рудольфом II религиозной терпимости, в его правление будут приниматься меры по запрету протестантизма.
Народ Богемии отказывается подчиняться власти Фердинанда и избирает Фридриха V главой Протестантской унии ради того, чтобы лишить Фердинанда императорской короны. Фридрих V получил поддержку протестантов Франции и Англии. После смерти Генриха IV в 1610 г. многие считали Фридриха человеком, способным примирить католиков и протестантов. В изображении льва, украшавшем его герб, некоторые видели знак эры благоденствия, предсказанной пророчеством о Льве Севера[145]. Как пишет Фрэнсис Йейтс, дворец Фридриха был центром зарождавшегося розенкрейцерства. В 1613 г. Фридрих женился на дочери английского короля Якова I, это стало очень важным событием, скрепляющим союз протестантов Европы. Свадьба, сначала отпразднованная в Англии, была продолжена пышными церемониями в замке Гейдельберга. Вполне возможно, что описание некоторых сцен «Химической свадьбы Христиана Розенкрейца»[146] Иоганном Валетином Андреэ было вдохновлено этими церемониями. Окруженный парками замок Гейдельберга – сам по себе примечательное сооружение, – ради свадьбы был украшен многочисленными гротами, «говорящими статуями» и хитроумными машинами, созданными Соломоном де Каусом[147]. Этот замок считался в свое время восьмым чудом света.
Фридрих V знал, что, если он примет корону, ему придется противостоять притязаниям на власть Габсбургов. Однако он повиновался судьбе и согласился. Коронация была проведена в ноябре 1619 г. в Пражском соборе. Увы, он станет «королем на одну зиму»: стремящиеся вернуть свои владения Габсбурги обрушат на него все свои силы. Его союзники, короли Франции и Англии, из опасения конфликта с Испанией предпочтут не вмешиваться. 8 ноября недалеко от Праги произошло печально известное сражение у Белой Горы. Отряды Фридриха под руководством князя Анхальтского терпят сокрушительное поражение от католиков, Фердинанд возвращает себе трон. Фридрих и Елизавета бегут в Голландию, в Гаагу. Это сражение станет началом разрушительной Тридцатилетней войны. Пьер Шону назовет эту войну «небывалой катастрофой», а П. Мольс увидит в ней «крупнейший демографический катаклизм за всю историю Германии». Итог войны потрясает: Пфальц теряет 70 % своего населения, Вюртемберг – 82 %, а Богемия – 44 %. Более 20 000 человек были вынуждены бежать из своих домов. В целом в результате этой войны Центральная Европа теряет 60 % населения[148]. Неудивительно, что в этой ситуации розенкрейцерский проект закончился неудачей!
Христиан I Анхальт-Бернбургский (1568–1630), советник Фридриха V. Именно он командовал протестантской армией в битве при Белой Горе; гравюра 1615 г.
После разгрома Фридриха пропаганда Габсбургов выпускает сатирические гравюры, в которых он связывается с розенкрейцерством. Военная победа Габсбургов и решения Тридентского собора, осудившего протестантизм и герметизм, представлялись на них как победа католицизма над розенкрейцерством. На одной из таких гравюр изображен орел Фердинанда, сидящий на вершине колонны, у основания которой лежит лев Фридриха. На подписи к этой гравюре розенкрейцерский девиз, которым заканчивается Fama Fraternitatis: «Под сенью крыл Твоих, Иегова», переиначен в соответствии с новой политической повесткой: «Под сенью крыл моих Богемия процветать будет»[149].
Выпущенная пропагандой Габсбургов после битвы при Белой Горе сатирическая гравюра. Над орлом, символом Габсбургов, можно прочитать: Sub umbra alarum mearum florebit regnum Bohemiae («Под сенью крыл моих Богемия процветать будет»), эти слова обыгрывают завершающий Fama fraternitatis розенкрейцерский девиз: «Под сенью крыл Твоих, Иегова». Лев, символ Фердинанда, побежден и попран
Таким образом, предложенный розенкрейцерами идеал братства натолкнулся на религиозную нетерпимость, а Тридцатилетняя война помешала созданию настоящего ордена. Розенкрейцерский проект не осуществился в эти годы, но его идеалы все же были востребованы в Европе, в частности в Англии и во Франции. Именно в это смутное время Рене Декарт (1596–1650) предпринимает попытки найти розенкрейцеров. Как мы увидим далее, его возвращение во Францию совпадет по времени с появлением таинственных плакатов, извещавших о том, что розенкрейцеры обосновались в Париже. В Англии розенкрейцерский проект получит развитие благодаря Фрэнсису Бэкону.
Фронтиспис первого издания «Нового органона» (Novum Organum scientiarum, 1620) Фрэнсиса Бэкона. Ниже изображения корабля расположены слова: Multi pertransibunt et augebitur scientia, c’est-àdire («Многие во всех направлениях путешествовать будут, и от этого науки будут прирастать»)
10. Философы и розенкрейцерство
«Мы, депутаты Главной Коллегии Розы и Креста, милостью Всевышнего, к Которому обращены сердца всех Праведных, видимым и невидимым образом присутствуем в этом городе».
Начавшаяся со сражения у Белой Горы (1620) Тридцатилетняя война положила конец расцвету розенкрейцерства в Германии. Однако розенкрейцерские тексты оставались доступными и достаточно популярными в Европе, многие философы прислушивались к их голосу. Среди них обычно называют имена Рене Декарта, Френсиса Бэкона и Яна Амоса Коменского.
Некоторые историки эзотеризма хотят видеть в Декарте розенкрейцера в самом полном смысле этого слова. Истоки этой точки зрения мы находим в трудах епископа Авранша Даниэля Юэ. В 1692 г. он опубликовал под псевдонимом Г. из А. сатиру «Новые Мемуары к истории картезианства», претендующую на то, что она открывает некие тайны жизни Декарта. В этой сатире, в частности, говорится, что Декарт привез розенкрейцерство во Францию и что он является одним из инспекторов ордена. Юэ утверждал, что философ не умер в 1650 г., а, будучи уверенным, что проживет 500 лет, скрылся в Лапландии, откуда и руководит орденом. Эта полная несуразиц книга лежит в основе легенды о Декарте-розенкрейцере. В наше время в Полном собрании сочинений Декарта (1937) Шарль Адам также назвал философа розенкрейцером.
Рене Декарт (1596–1650) заинтересовался розенкрейцерством еще до начала Тридцатилетней войны. В 1617 г. он поступает в армию. Военная карьера приводит его в Голландию и Германию. Там он знакомится с блестящим математиком Йоханом Фаульхабером (1580–1635), который также интересовался астрологией, каббалой и алхимией. В 1615 г. Фаульхабер одним из первых опубликовал книгу, посвященную розенкрейцерам: «Арифметическая тайна, или Каббалистическое и философское открытие, новое, восхитительное и возвышенное, по которому числа вычисляются рационально и методически. Смиренно и искренне посвященное Достославным и знаменитым братьям Розы и Креста»[150].
В Германии Декарт познакомился с Иоганном Фолхабером, математиком и поклонником розенкрейцерства.
Портрет Рене Декарта кисти Франса Хальса, (1649, холст, масло, Лувр, Париж)
Рене Декарт сближается также с врачом, философом и математиком Исааком Бекманом. Их переписка свидетельствует о том, что Декарт интересовался оккультными науками, в частности, трудами Корнелиуса Агриппы и Раймунда Луллия (апрель 1916). Вероятно, он знакомится с розенкрейцерскими манифестами благодаря Фаульхаберу и Бекману. Его биограф Адриан Байе пишет, что Декарт в то время много слышал о необычайных знаниях, хранимых братством ученых, обосновавшемся в Германии под именем братьев Розы и Креста. «Он понял, что внутри него зарождается чувство соперничества к этим розенкрейцерам, что оно особенно остро потому, что он узнал о них в самое трудное для себя время, тогда, когда он искал ответ на вопрос о средствах для нахождения Истины»[151]. Он решается отправиться на их поиски. В марте 1619 г. он отправляется в Богемию и прибывает в нее в августе. Он присутствует на коронации Фердинанда II во Франкфурте[152]. Некоторые историки полагают, что он воспользовался этой поездкой, чтобы посетить замок Гейдельберга. В самом деле, в его «Трактате о Человеке» и Experimenta упоминаются механизмы, похожие на те, которые создал Соломон Каус для садов этого замка. Это место пользовалось такой славой, что всякий ученый муж считал своим долгом его посетить. Так поступил, по-видимому, и Декарт. Кроме этого, как говорит Фрэнсис Йейтс, этот интерес Рене Декарта ко двору Гейдельберга заставляет думать, что он знал о его прошлой славе. Это побуждает нас задаться вопросом о реальных отношениях Декарта с этим центром розенкрейцерства[153].
Описываемый период был самым продуктивным в жизни Рене Декарта. Он предложил решение двух, как считается, неразрешимых задач, известных со времен Античности: удвоения куба и трисекции угла. В марте 1619 г. он пишет своему другу Бекману о том, что занят созданием «совсем новой науки […], универсального метода, выходящего за пределы математики», который позволит решать самые разные задачи. Декарт переживает по этому поводу небывалый духовный подъем, он испытывает эйфорию от того, что нашел основы новой удивительной науки. День 9 ноября он провел в раздумьях о предмете своего поиска. Ночью (он ночевал тогда в окрестности Ульма) ему приснились три сна. Эти сны глубоко потрясли его. В первом сне сильный ветер перенес его в таинственное собрание, где он встретил человека, вручившего ему дыню. Проснувшись, Декарт помолился, так как опасался, как бы этот сон не был послан злым духом. Едва заснув снова, он увидел второй сон, а за ним третий. В этих снах он берет в руки энциклопедию и сборник стихов, на страницах которых философия соединена с рациональным знанием. Пролистывая книги, он увидел слова: «Какой путь я выберу в своей жизни?»