Ритуал Африканских архитекторов поддержал Фридрих II, он распространился и за пределы Пруссии, его ложи существовали в Берлине, Швейцарии и Франции.
Несмотря на этот раскол, Золотые Роза и Крест продолжают свою деятельность и входят в новую стадию эволюции. Начиная с 1776 г. члены ложи «Три меча», прусский офицер, занявший пост военного министра после смерти Фридриха Великого Иоганн Рудольф фон Бишофвердер (1714–1803) и пастор Жан Кристоф Воллнер (1732–1800) основывают новый масоно-розенкрейцерский орден Золотых Розы и Креста старой системы. Центром его деятельности становится берлинская ложа Три глобуса. Этот орден принимает иерархию, включающую девять градусов: Juniores, Theoretici, Practici, Philosophi, Minores, Majores, Adepti Exempti, Magistri и Magi, символическое значение которых представлено в текстах Реформы, принятых на Конвенции ордена в Праге в 1777 г.
Как указывает Рене Лефорестье, учение для Juniores состоит из 110 страниц книги Opus mago-cabbalisticum et theosophicum (1719) Георга фон Веллинга (благодаря этой книге Гёте познакомился с розенкрейцерской мыслью). Учение и ритуал Theoretici содержится в Novum laboratorium medico-chymicum (1677) Кристофа Глейзера. Алхимические операции, которым учат достигшим степени Magistri, заимствованы из двух книг Генриха Кунрата: Confessio de Chao Physico-chemicorum catholico (1596) и Amphiteatrum Sapienciae Æternae (1609). Ритуалы и учение этого ордена имеют очевидную ориентацию на алхимию[208].
Иллюстрация из книги «Тайные фигуры розенкрейцеров XVI и XVII вв.», Альтона (1785)
В этом движении, где смешиваются алхимия, розенкрейцерство и франкмасонство, появляется знаменитая книга «Тайные фигуры розенкрейцеров XVI и XVII вв.» (Geheime Figuren der Rosenkreuzer, aus dem 16ten und 17ten Jahrhundert, Альтона, 1785 и 1788)[209]. Эта книга, составленная по преимуществу из чудесно иллюстрированных алхимических трактатов, часто называется самой важной книгой розенкрейцерства после трех Манифестов.
Масонский орден Золотые Роза и Крест старой системы (здесь мы подчеркиваем «масонский», чтобы отличить это движение от недавно созданных групп, которые употребляют это название, не имея связи с розенкрейцерами XVIII в.) обладает качеством, отличающим его от розенкрейцерства XVII в.: он претендует на происхождение от Ормуса, или Ормиссуса, египетского жреца, получившего крещение от святого Марка. Ормус, как утверждается, христианизировал египетские мистерии, основал орден Ормуса и сделал его символом золотой, покрытый красной эмалью крест. В 151 г. ессеи якобы присоединились к нему, и орден принял имя Хранителей Тайны Моисея, Соломона и Гермеса.
Масонский орден Золотые Роза и Крест старой системы возводил свое происхождение к египетскому священнику Ормусу, который, как считается, христианизировал мистерии Египта и основал орден ормузианцев.
После IV в. орден никогда не имел более семи членов. В XII в. он принял в свои ряды тамплиеров, и когда христиане потеряли Палестину в 1118 г., члены ордена рассеялись по всему свету. Трое из них прибыли в Европу и основали орден Строителей Востока. Раймунд Луллий был принят в этот орден, а затем он сам посвятил Эдуарда I. Впоследствии только члены домов Йорков и Ланкастеров находились во главе этого ордена; по этой причине к золотому кресту, символу ордена, была добавлена роза, представленная на гербах обеих фамилий.
Так появился масонский орден Золотых Розы и Креста. Как бы то ни было относительно мифа о его преемственности, этот орден, зародившийся в Германии в XVIII в., развивался преимущественно в русле Строгого тамплиерского соблюдения, который был тогда самым значительным масонским ритуалом в Германии. Важно заметить, что если до указанного времени розенкрейцерское движение существовало в форме небольших групп, ритуалы которых не были обнаружены до сего дня, то масонский орден Золотых Розы и Креста старой системы оставил многочисленные документы, свидетельствующие о его деятельности. Он получил широкое распространение в Центральной Европе, и многие видные люди были его членами, как, например, принц Фридрих Вильгельм или Николай Новиков в России. Орден был введен его основателями в период молчания в 1787 г. после того, как он дал жизнь Посвященным братьям Азии (1779), Великим Магистром которых был Карл Гессен-Кассельский. Именно в этой среде появился загадочный граф Сен-Жермен. С 1778 г. он обосновывается у Карла Гессен-Кассельского, который становится его учеником и покровителем[210].
Практически одновременно с основанием ордена Золотые Роза и Крест старой системы во франкмасонстве появляется высокий градус Розенкрейцера. Впервые он появляется в 1757 г. как градус Рыцаря розенкрейцера в ложе «Дети мудрости и согласия». Как мы уже говорили, этот градус очень быстро начинает считаться высшей степенью в масонстве. Он представляет седьмой и последний градус Французского устава 1786 г. и семнадцатый градус Древнего принятого шотландского устава. Между тем он имеет особенность, которая вызовет многочисленные споры. В то время как все масонские градусы подчеркивают роль универсальной мудрости, этот градус является по своей сути специфически христианским. По этой причине некоторые франкмасоны попытаются освободить его от узко христианской трактовки, предлагая более широкое философское толкование его символики[211]. Автор «Пылающей Звезды» (1766) барон Чуди видит в нем «возведенный в степень католицизм». В самом деле, символика этого градуса не отсылает к темам, присущим розенкрейцерству XVII в. Здесь нет упоминания Христиана Розенкрейца, но зато важны темы Страстей на Голгофе и Воскресение Христа, во время церемоний посвященные этого градуса проводят сходные с Тайной вечерей агапы, делят между собой хлеб и вино. Посвящение в этот градус воспроизводит скитания евреев, последовавшие за разрушением Иерусалимского Храма. Посвящаемый ищет утраченное Слово, и его путешествие позволяет ему открыть три добродетели: Веру, Надежду и Любовь (как милосердие). Наконец, ему открывается тайный смысл аббревиатуры INRI.
Табель ложи в градусе суверенного принца розенкрейцера
Самые старые ритуалы градуса Розы и Креста датируются 1760 (Страсбург) и 1761 гг. (Лион), то есть всего на несколько лет позднее ритуалов Societas Roseae et Aureae Crucis во Франкфурте. Из относящейся к июню 1761 г. переписки между масонами Меца и Лиона известно, что лионские масоны использовали у себя градус, о котором не знали их собратья в Меце: Рыцарь Орла, Пеликана, Рыцарь святого Андрея или Каменщик Хередома – другие названия масонского градуса Розы и Креста. В речи, сопровождающей другой вариант этого градуса, говорится об истоках ордена. В качестве предков розенкрейцеров называются сабеи, брахманы, маги, иерофанты и друиды[212]. Розенкрейцеры представлены в ней наследниками цепи посвященных, звеньями которой являются египтяне, Заратустра, Гермес Трисмегист, Моисей, Соломон, Пифагор, Платон и ессеи. Эта последовательность напоминает другую, приведенную Михаэлем Майером в Silentium Post Clamores (1617), по сути, это возвращение к столь дорогой для герметизма Ренессанса идее Первичной Традиции. Эта мысль встречается также в тексте «Уложения Рыцарей Каменщиков или четырех высших орденов по уставу O…» (1801).
Символы, которые мы находим в масонских и розенкрейцерских степенях, без сомнения, имеют своим источником найденную в 1760 г. в Страсбурге рукопись. Этот текст, озаглавленный «О масонстве среди христиан», несколько необычно говорит о происхождении франкмасонства. В нем масоны называются потомками Каноников Гроба Господня, которые, в свою очередь, являлись розенкрейцерами, хранителями тайн ессеев. Эти каноники передали затем свое тайное учение тамплиерам.
Этим масоно-розенкрейцерские степени посвящения устанавливают связи с Египтом, ессеями и тамплиерами как с источниками посвящения. Через них выражается стремление связать розенкрейцерство с мудрецами древних религий и сильно идеализированным ранним христианством в лице ессеев и тамплиеров[213]. Они снова поднимают проблему истоков Традиции и связей между различными посвященческими движениями.
Конечно, описание этих истоков не следует понимать буквально, и Анри Корбен упрекает Рене Лефорестье за такой слишком буквальный подход к проблеме. Существовал ли в реальности такой персонаж, как Ормус, или нет – не важно. По мнению Анри Корбена, преемственность следует искать не среди исторических фактов. Ессеи, Каноники Гроба Господня или тамплиеры должны, прежде всего, рассматриваться как символы, отсылающие к высшей реальности. Поэтому так нелепо выглядят некоторые ордена, которые считают себя наследниками тамплиеров, и, пытаясь буквально воспроизвести «древние» ритуалы, превращают их в маскарад. Как писал Жозеф де Местр в своих «Записках для герцога Брунсвика», посвящение существовало до тамплиеров и продолжило свое существование после них.
Элементы масонских символов Яхин и Боаз; или подлинный ключ к дверям вольного каменщика, как древнего, так и современного (1804), Лондон, Джордж Никол, подворье св. Павла (1804)
В относящихся к названным орденам мифах Анри Корбен видит указания на духовную преемственность, которая осуществляется через посредничество Духовного Рыцарства. Это Братство Света трудится от начала Творения ради возвышения человечества к духовному Храму, то есть ради новой встречи человека с Божественным началом. Он говорит: