.
Публикация «Описания Египта» всколыхнула спекуляции о тайных знаниях, которыми владели жрецы страны Нила. Александр Ленуар опубликовал книгу «Франк-масонство, возвращенное к его истинному происхождению» (1814), в которой он попытался связать масонство с египетской религией, которую понимал как естественную и изначальную религию. Другой мыслитель Анн-Пьер-Жак де Визм опубликовал «Новое исследование происхождения и назначения египетских пирамид» (1812), книгу, в которой он постарался раскрыть основные принципы абстрактных и оккультных наук. Затем был переиздан «Сетос», это издание стало намного более успешным, чем первое.
Именно в этой атмосфере увлечения идеализированным Египтом родились несколько египетских посвятительных групп. Первая – загадочный Священный орден софистов (1801), о котором мало кто упоминает кроме Жана-Мари Рагона. Тот, который нас интересует в большей степени, появился в Тулузе под влиянием археолога Александра Дю Межа (1780–1862), основавшего археологическое общество Юга Франции (Société archéologique du Midi, мы вернемся к этому обществу позже в связи с розенкрейцерским движением в Тулузе конца XIX в.). Этот масон, имеющий градус Розенкрейцера, в 1806 г. основал Общество Друзья пустыни. Материнская ложа этого ритуала, Царская пирамида, располагалась в Тулузе[241]. По замыслу его основателя эта ложа должна была иметь форму пирамиды, а вход должны были охранять два сфинкса. В ложе перед изображениями Исиды и Осириса планировалось установить алтарь, посвященный Богу—Человечеству—Истине. Стены предполагалось украсить иероглифами, скопированными с изображающих древнеегипетские памятники гравюр. Облачения членов ордена предполагалось выполнить в египетском стиле. Неизвестно, было ли это реализовано, поскольку орден, похоже, существовал недолго. Помимо Тулузы, «пирамиды» были в Монтобане и Ош. Однако, скорее всего, он очень скромно существовал несколько лет. Чуть позже, в 1822 г., другие тулузцы: полковник Луи-Эммануэль Дюпюи и хранитель архива Верхней Гаронны Жан-Раймон Кардес в некотором роде продолжили этот египетский проект, основав ложу ритуала Мицраим.
Эскиз проекта ложи Друзей пустыни в форме пирамиды
Около 1814 г. Марк и Мишель Бедаридье, офицеры наполеоновской армии в Италии, принесли в Париж масонский ритуал Мицраим, что в переводе с иврита значит «египетский». Однако, несмотря на такое название, в церемониях этого ордена было очень мало египетского. Этот ритуал возник во французской армии и укоренился в Италии, его появление связано с наполеоновскими военными кампаниями. В это время Франция и Британия боролись за контроль над Египтом. В наполеоновской армии было довольно много масонов. Это объясняет, почему они хотели найти другую основу для масонского движения, нежели английские Конституции Андерсона. Эту основу они нашли в Египте. Также не следует забывать, что в эту эпоху понятия «эзотерика» и «Египет» относились к одной категории. Мы говорили выше, что эта идея впервые появилась в эпоху Ренессанса, когда было установлено: Египет Гермеса Трисмегиста являлся источником Первичной Традиции[242].
Через несколько лет после появления ритуала Мицраим рождается Мемфисский ритуал (1838). Он основан Жаном-Этьеном Маркони де Негром. В отличие от своего предшественника, этот орден пытается включить элементы, заимствованные из мистерий Египта, как они описаны Диодором Сицилийским и аббатом Террассоном в «Сетосе». Маркони де Негр, несомненно, также находился под влиянием «Мистерий Исиды и Осириса, египетского посвящения» (1820). Автор этой книги Т. П. Буланж, адвокат королевского двора и профессор Парижской юридической школы, осуждает ошибки Дюпюи и показывает посвященческую ценность египетских мистерий. По его словам, последние предназначены для того, чтобы обучить ученика практике добродетели и направить к познанию высших истин.
До сих пор знания о Египте основывались на предположениях, реальное же содержание египетских текстов было неизвестно. Толкование этих текстов базировалось на гипотезах Афанасия Кирхера, ученого, страстно увлеченного археологией, лингвистикой, алхимией и магнетизмом («Египетский Эдип», 1652). В 1822 г. все изменилось. Изучив три текста Розеттского камня: иероглифический, демотический и греческий, Жан-Франсуа Шампольон (1790–1832) открывает ключ к пониманию иероглифов. Гипотезы Афанасия Кирхера рушатся, рождается наука египтология. Во Франции появляется ощущение, что страна становится «старшей дочерью Египта». В 1827 г. открывается Египетский музей в Лувре, его куратором становится Жан-Франсуа Шампольон.
Три текста Розеттского камня – иероглифический, демотический и греческий – помогли раскрыть значение иероглифов
После революции власти Франции инициировали новые исследования магнетизма. В Академии медицины была создана специальная комиссия под руководством доктора Юссона. В 1826 г. она представила благоприятный для магнетизма отчет, который вызвал скандал в рядах врачей-рационалистов. Хотя этот отчет напечатали, распространяться он не будет. Позже, в 1842 г., другая комиссия во главе с убежденным рационалистом из Амьена Дюбуа осудила магнетизм. Но это не помешало начатому Месмером движению продолжать развиваться. Маркиз де Пюисегюр, великий магнетизер и щедрый благотворитель (его дом всегда открыт для бедных и обездоленных), опубликовал множество работ, в которых рассказывал об исцелениях и результатах, достигнутых с помощью магнетических лекарств. Вместе со своим учеником Жозефом Делёзом он основал первое полностью посвященное магнетизму периодическое издание «Анналы магнетизма» (Annales du magnétisme, 1814–1816). Также они основали имевшее большой резонанс Общество магнетизма (1815).
Рисунок из книги «Разоблаченная магия, или Начала оккультной науки» (1852) Жюля Дени Дю Поте де Сенвуа (1796–1881, издание 1908 г.)
Магнетизм находит нового страстного защитника в лице барона Дю Поте (Жюля Дени Дю Поте де Сенвуа), чьи магнетические сеансы будут известны всему Парижу. Он является автором знаменитого «Руководства по изучению животного магнетизма» (1834).
В это время появляются новые идеи, в первую очередь благодаря предложенной аббатом Фариа (1750–1818) гипотезе, которую он изложил в книге «Причина осознанного сна» (1819). В этой книге впервые говорится о явлении, которое подробно опишет Джеймс Брейд и которое нам известно как гипноз. Другой подход представил профессор Джозеф Родес Бьюкенен (1814–1899), выдающийся врач и психолог, он изобрел психометрию. Он же впервые говорит о теории внушения, о которой доктор Дюран де Грос сообщил из Америки в Англию. С другой стороны, развивается и эзотерический взгляд на магнетизм, например, в рамках масонского ордена Всеобщей гармонии (ок. 1815), считавшего магнетизм той тайной, разгадку которой должны искать франкмасоны, или Азиатский орден, также известный как Духовный круг общества благородных Елисейских ворот, созданный ок. 1824 г. Алайн д’Эльдир (мадам Мерсье). Фабр д’Оливе часто посещал эту группу в то время, когда писал свою «Философическую историю человеческого рода». В 1836 г. француз, последователь маркиза де Пюисегюра Шарль Пуан познакомил с месмеризмом Америку. Это событие приведет к появлению спиритизма. Мы обратимся к этому вопросу в следующей главе.
Бюст Луи-Альфонса Каганье работы Аллара и Карильона, XIX в., ратуша города Аржантёй, Франция
Некоторые мыслители пытаются связать магнетизм с Египтом, например, врач-магнетист и гомеопат доктор Альфонс Тест. В своем «Практическом руководстве по животному магнетизму» (1828 и 1840) он указывает египетские источники этой практики. По его мнению, «предполагаемое вмешательство богини Исиды, которая, если верить египетским жрецам, внушала верующим во сне способы исцеления от их болезней, кажется нам не чем иным, как целительным инстинктом, которым наделены наши сомнамбулисты».
Точно так же в марте 1850 г. в статье журнала «Магнетизер-спиритуалист», официального органа Парижского общества магнетизеров-спиритуалистов, упоминается Египет. Доктор Мартинс рассказывает о видениях своего медиума, который видел египетский храм-больницу, в которой кровати были расположены вокруг магнитной цепи.
В 1847 г. один из самых известных магнетизеров своего времени Луи-Альфонс Каганье (1809–1885) основал Общество Учеников сведенборгианцев. Через медиума Адель Мажино он вступает в контакт с духом Эммануила Сведенборга, который раскрывает ему тайны загробной жизни и сообщает неопровержимые доказательства способности людей, введенных в сомнамбулическое состояние посредством магнетизма, видеть умерших людей и разговаривать с ними (1848). Также вдохновленный Эммануилом Сведенборгом, он основал в том же году Парижское общество спиритуалистов и магнетизеров, которое наследовало Обществу Учеников сведенборгианцев. В речи, произнесенной на открытии этого нового общества 27 ноября 1848 г., он говорит об обществах каббалистов, розенкрейцеров, масонов и тамплиеров, исследования которых, по его мнению, продиктованы лишь гордыней и эгоизмом. Он хочет, чтобы созданное им общество стало поистине братской организацией, посвященной работе по изучению духовных свойств магнетизма ради использования этой науки для облегчения страданий людей и предоставления им возможности раскрыть тайны души. Членов общества называют братьями или сестрами, собрания носят ритуальный характер. Сеанс предваряется молитвой, затем «ясновидящая» погружается в сон, чтобы войти в контакт с духом Сведенборга. Музыка и религиозные песнопения сопровождают работу, которая завершается общей трапезой, во время трапезы братья и сестры просят дух Сведенборга претворить хлеб и вино в Тело и Кровь Господа.