Пьер Леру (1798–1871) видел истинное христианство в эссенизме
Церковь заняла неоднозначную позицию по отношению к магнетизму. Сначала, в 1841 г., она осудила его, но начиная с 1856 г. стала придерживаться более открытой точки зрения. Действительно, она не может отвергнуть движение, которое в некотором роде борется с материализмом Просвещения и пытается доказать существование души. В книге «Оккультный мир, или Тайны магнетизма» (Le Monde occulte ou Mystères du magnétisme 1851 и 1856) Анри Делаж утверждал, что магнетизм – это верный способ вернуть неверующим веру. Предисловие к этой книге написал отец Лакордер, он говорил об этой науке еще в 1846 г., когда занимал кафедру в Соборе Парижской Богоматери. Делаж в своей книге приводит цитату Александра Дюма: «Если в мире есть наука, которая сделает душу видимой, то это, несомненно, магнетизм». Оноре де Бальзак занимает ту же позицию в «точном описании магнетизма», которое составляет шестую главу романа «Урсула Мируэ» (1841). Герой этого романа доктор Миноре обретает веру в результате эксперимента с магнетизмом.
Однако догматизм Церкви оттолкнет тех, кто в этом контексте ищет истоки истинного христианства в раннем христианстве. Это можно сказать об аббате Шателе (1795–1837), создателе Французской католической церкви[243]. Эта церковь была связана с нео-тамплиерским орденом Фабра-Палапра. Другие, такие как Пьер Леру, увидят истинное христианство в ессенизме. В книге «О человечестве, его принципах и его будущем» (1840) он связывает Иисуса с ессеями, соприкасающимся с традицией Востока. Этой же точки зрения придерживается Даниэль Раме в книге «Смерть Иисуса, исторические откровения […] по рукописи брата священного ордена ессеев, современников Иисуса» (1863). Таким образом, идеи эссенизма, уже прозвучавшие в связи с Золотыми Розой и Крестом старой системы ок. 1777 г., будут продолжать волновать тех, кто ищет Первичную Традицию. Это сочетается с египтософией, интересом к мудрости народа, богатства которого мы заново открываем для себя.
Как мы могли убедиться, эпоха, о которой мы только что говорили, характеризуется новыми отношениями с высшими мирами. Магия, появившаяся в эпоху Возрождения, позже трансформируется в новые практики. Попытку создать науку об оккультных мирах можно обнаружить в магнетизме. История магнетизма помогает нам лучше понять, как развивалось эзотерическое наследие и его практики. Действительно, магнетизм породил множество течений, изучающих психику человека, его неиспользуемые способности и способы их развития ради того, чтобы сделать человеческую жизнь более гармоничной.
Баланс здоровья, иллюстрация из книги «Теория и процессы магнетизма» (1903) Гектора Дюрвила
13. В поисках Психеи
«Спиритуализм, экспериментируя с так называемыми спиритическими проявлениями, полностью удовлетворяет методу естественных наук».
Начиная с XVIII и на протяжении всего XIX в. магия утрачивает чисто религиозный характер, причина этого – магнетизм. Как утверждает барон Дюпоте в своем труде «Разоблаченная магия, или Основы оккультных наук» (La Magie dévoilée ou Principes de sciences occultes, 1852), тайны магии проясняются благодаря магнетизму. Путь, открытый Месмером и Пюисегюром, открыл дорогу спиритизму, он побудил ученых создавать институты психических исследований, чтобы попытаться проникнуть в тайные источники жизни души. Сам Харви Спенсер Льюис (1883–1939) возглавлял такую организацию за несколько лет до основания Античного Мистического Ордена Розы и Креста (AMORC). Вообще говоря, все оккультисты «Прекрасной эпохи» (1890–1914) и особенно те, кто предпринимал попытки возрождения или создания посвещенческих орденов, главными инструментами считали магнетизм или спиритизм.
После революционных потрясений интерес к магнетизму возрождается. Во Франции его успешно используют в больницах Валь-де-Грас, Отель-Дьё и Сальпетриер. Однако спиритизм остается спорной практикой, поскольку Академия в 1842 г. официально осудила магнетизм. Тем не менее он проникает во дворы европейских монархов и встречает благосклонный прием в России, Дании и Пруссии. В Германии им интересуются не только врачи, но и натурфилософы и мыслители эпохи романтизма, например Юстинус Кернер (1786–1862). В 1829 г. он публикует в Штутгарте «Ясновидящую из Префорста», настоящее исследование парапсихологии, предвосхитившее появление этого термина. В этой книге он приводит сообщения Фредерики Гауффе, пациентки, которую он лечил с помощью магнетизма. Во время приступов она общалась с духами, которые проявляли себя шумом, постукиваниями, перемещением предметов, то же самое впоследствии переживут сестры Фокс в 1847 г. Книга Юстинуса Кернера описывает видения его пациентки, отношения между духовным миром и нашим миром, а также экстериоризацию, или проекцию, флюидического тела[244]. Эта книга предвещает популярность спиритизма, который, зародившись в США, завоюет Европу.
Финеас Паркхёрст Куимби (1802–1866)
Действительно, около 1836 г. Шарль Пуайян, ученик Пюисегюра, знакомит Соединенные Штаты с месмеризмом[245]. Он читает лекции и проводит опыты в Белфасте, штат Мэн. Огромный интерес к этим опытам проявляет Финеас Паркхёрст Куимби (1802–1866), вскоре он становится выдающимся медиумом. Он будет провозвестником мощного движения, к которому мы еще вернемся, – «Новой мысли» (New Thought), из этого движения впоследствии выйдет «Христианская наука» (Christian Science).
Среди учеников Шарля Пуайяна был удивительный человек Эндрю Джексон Дэвис (1826–1910). Он познакомился с магнетизмом в 1844 г. благодаря мистеру Ливингстону, который обнаружил у него дар ясновидения. 7 марта Дэвис впал в гипнотический транс, продлившийся два дня, во время транса он вступил в контакт с «духовными проводниками». В следующем году он начал устраивать выступления в Нью-Йорке. В ходе этих представлений он с помощью магнетизера входил в состояние транса и диктовал послания, которые получал от своих проводников. С ноября 1845 по январь 1847 г. он провел более 150 выступлений, тексты которых общим объемом 800 страниц были опубликованы отдельной книгой. Эта книга «Начала природы и ее божественные откровения» (1847) имела огромный успех и за первый же год с момента выхода в свет выдержала семь переизданий. Такие его произведения, как «Философия гармонии» и «Божественные откровения природы», пользовались огромной популярностью и принесли ему титул «пророка англо-американских спиритуалистов»[246].
В Соединенных Штатах магнетизм получил особое развитие после событий в Гайдсвилле, штат Нью-Йорк. Однажды ночью в декабре 1847 г. две маленькие девочки, Маргарет и Кэти Фокс, услышали странные звуки, словно кто-то стучал в стену. Двери стали открываться сами собой, а мебель и предметы перемещаться, словно их толкали невидимые руки. Две маленькие девочки не испугались, они восприняли это как игру и вскоре придумали код для общения со «стучащим духом». Таким образом они узнали, что при жизни духа звали Чарльз Росма, он сообщил девочкам множество подробностей своей жизни, которые затем подтвердились. Вскоре в Гайдсвилл стали приезжать сотни любопытных, чтобы стать свидетелями феномена[247]. Эти события знаменуют собой начало движения спиритизма, которое очень быстро приобрело значительные масштабы. В Соединенных Штатах у него практически сразу появилось три миллиона последователей, почти 10 000 медиумов демонстрировали свои таланты. С 1852 г. спириты стали проводить конгрессы в Кливленде.
Спиритизм быстро завоевывает Европу. Во Франции «Газета политических и литературных дебатов» (Journal des débats) 13 мая 1853 г. пишет о феномене вращающихся столов, захватившем весь Париж. Родившийся в Лионе и интересующийся магнетизмом, Ипполит Леон Денизар-Ривай (1804–1869), он же Аллан Кардек, получает посвящение в эту практику. Позднее он публикует ставшую руководством для всех спиритов «Книгу духов»[248] (1857). В этой книге он не только объясняет, как связаться с миром духов, но и представляет теорию и философию спиритизма. В частности, он раскрывает роль тонкого тела, флюидической оболочки, или психического тела, которое занимает промежуточное положение между душой и физическим телом и благодаря которому бестелесные существа могут проявлять себя. Он также популяризирует теорию реинкарнации, говоря о ней как о необходимом условии эволюции души, отсюда знаменитая максима спиритов: «родиться, умереть, возродиться, постоянно развиваться – таков закон». В 1858 г. Аллан Кардек основал «Спиритическое обозрение» (Revue Spirite) и Парижское общество спиритических исследований, он публикует работы, способствующие распространению спиритизма в мире. Его считают «пророком» спиритизма.
Итак, во всем мире люди пытаются вызывать духов и задавать вопросы невидимому, практикуют автоматическое письмо, телекинез и телепатию. Такие медиумы, как Дэниел Данглас Хьюм, Эвсапия Палладино, миссис Леонора Пайпер, Флоренс Кук и Алексис Дидье, захватили внимание публики, они кружат не только столы, но и головы, поскольку симуляции и фальсификации становятся очень частым явлением.
И. Л. Денизар-Ривай (1804–1869), он же Аллан Кардек
В годы расцвета спиритизма розенкрейцерство снова вышло на передний план благодаря роману «Занони»