[249] (1842). Этот роман появился накануне попыток возрождения розенкрейцерства в XIX в. Его автор, сэр Эдвард Булвер-Литтон, незадолго до этого стал всемирно известен благодаря историческому роману «Последние дни Помпеи» (1834). В своем новом романе он рассказывает историю двух розенкрейцеров XVIII в., Занони и Меджнура, последних оставшихся в живых представителей священного братства. Сюжет развивается вокруг передачи посвящения двум ученикам, Кларенсу Глиндону и Виоле. Автор показывает терзания ищущей посвящения души. Хотя роман густо усеян отсылками к герметизму, Парацельсу, Агриппе, Калиостро и Месмеру, «Занони» – прежде всего художественное произведение, обладающее всеми характерными признаками жанра. Этот роман до сих пор остается одним из самых значимых в эзотерической литературе. Читая эту книгу, нельзя не задаться вопросом об отношении Эдварда Булвер-Литтона к розенкрейцерству. С детства он проявлял интерес к паранормальным явлениям, позже посвятил себя изучению оккультных наук. В разгар эпохи спиритизма, через 12 лет после публикации «Занони», Элифас Леви (1810–1875) приехал в Лондон, чтобы встретиться с автором романа. Там они занимались вызовом духа Аполлония Тианского, но не в манере спиритов, а с помощью ритуала, основанного на «Философской магии» (Magia Philosophica, 1573) Франциска Патрици.
Иллюстрация Роберта Ланца к роману Э. Бульвер-Литтона «Занони»
Этот оригинальный опыт знаменовал обновление французского оккультизма[250]. Уильям Уинн Уэсткотт утверждал, что Эдвард Булвер-Литтон должен был вступить в контакт с розенкрейцерами ложи Карл в Восходящем Свете, расположенной во Франкфурте-на-Майне. Фактически эта ложа, основанная в 1814 г. Кристианом Даниэлем фон Майером, являлась местом встречи нескольких инициатических орденов того времени: Рыцарей-Благодетелей Святого Града Жана-Батиста Виллермоза, Строгого тамплиерского соблюдения барона Карла фон Хунда и Посвященных братьев Азии, эманации ордена Золотого и Розового Креста старой системы. Таким образом, здесь мы встречаемся с неортодоксальным движением розенкрейцеров.
Элифас Леви (1810–1875) в 1862 г.
Уильям Уинн Уэсткотт (1848–1925)
Есть мнение, что Эдвард Булвер-Литтон руководил Обществом розенкрейцеров Англии (Societas rosicruciana in Anglia, SRiA). На самом деле, он был назначен его почетным председателем против его воли, и от этой должности категорически отказался. Общество SRiA зародилось около 1866 г. в среде английского масонства. Его основатель, Роберт Уэнтворт Литтл (1840–1878), служил казначеем Объединенной великой ложи Англии. Он утверждал, что прошел посвящение у Энтони О’Нила Хэя в шотландском розенкрейцерском обществе в Эдинбурге, но это утверждение впоследствии не было доказано. Уинн Уэсткотт уточняет, что первоначально общество представляло собой группу масонов, объединившихся для изучения древних розенкрейцерских текстов и установления связей между розенкрейцерством и масонством. В статье, написанной в 1880 г., он указывает, что SRiA нельзя считать наследником розенкрейцеров прошлого.
Судя по всему, Роберт Уэнтворт Литтл создал SRiA на основе ритуалов, обнаруженных в библиотеке Зала масонов. Он принял иерархию ордена Золотого и Розового Креста старой системы (Ревнитель, Теоретик, Практик, Философ, Младший адепт, Старший адепт, Освобожденный адепт, Магистр Храма и Маг) и ограничил доступ к своей группе всем, кроме масонов, строго придерживающихся христианской веры. Орден распространился в Шотландии, Канаде и США. Несмотря на свои не совсем определенные истоки, общество сыграло важную роль в распространении эзотерики. Среди влиятельных членов SRiA отметим Уильяма Вудмэна, Кеннета Р.Х. Маккензи, Харгрейва Дженнингса, спирита Уильяма Стейнтона Мозеса и Уильяма Уинна Уэсткотта (1848–1925). Последний вскоре примет участие в создании еще одного масонского ордена розенкрейцеров, о котором мы поговорим позже, – Герметического ордена Золотой Зари. Кроме того, многие члены SRiA пополнят ряды зарождающегося Теософского общества.
Корни Теософского общества уходят в исторические пласты, отличные от тех, которые нас интересуют. Однако нам все же следует сказать о нем несколько слов, поскольку оно было близко розенкрейцерству. Интересно, что в 1873 г. Елену Петровну Блаватскую (1831–1891) все чаще видят в числе участников Нью-Йоркских кружков спиритов. Одаренная паранормальными способностями, она участвует в экспериментах в качестве медиума. Именно там она встречает человека, который станет ее спутником на духовном пути, полковника Генри Стила Олкотта (1832–1907), исследователя различных связанных со спиритизмом явлений. Вскоре Олкотт предлагает создать специальное общество для изучения и разъяснения оккультизма, каббалы и т. д. Создатели обсуждали разные названия общества, среди которых было и розенкрейцерство. В конечном итоге в сентябре 1875 г. общество было названо Теософским. От розенкрейцерства Теософское общество взяло очень мало, в основном оно опиралось на эзотерический буддизм. Однако оно стояло у истоков нескольких организаций, претендующих на звание розенкрейцерских.
Елена Блаватская (1831–1891) и Генри Стил Олкотт (1832–1907), фотография 1888 г.
Первой из таких организаций было недолго просуществовавшее Эзотерическое общество розенкрейцеров, основанное в 1888 г. Францем Гартманом (1838–1912), врачом, близким сотрудником и секретарем Елены Блаватской. Розенкрейцерам он посвящает несколько произведений, в частности, примечательное издание «Тайных фигур розенкрейцеров XVI и XVII вв.»[251] (1888) и любопытный роман «Приключение среди розенкрейцеров» (An Adventure among the Rosicrucians, Boston, 1893), в котором рассказывается о монастыре розенкрейцеров, который герой обнаруживает недалеко от Базеля во время своего путешествия в Альпах. Он знакомится с братьями ордена Золотого и Розового Креста и их императором. Во время посещения алхимической лаборатории брат по имени Теодор дарит ему книгу «Тайные фигуры розенкрейцеров XVI и XVII вв.».
В предисловии ко второму, исправленному изданию этого романа (1910) говорится: «Нижеследующий отчет о психическом опыте составлен на основе заметок моего друга, писателя с достойной репутацией. Считать ли эти приключения сном или астральным опытом – пусть читатель решит сам». Другом, о котором идет речь, вполне может быть Теодор Ройсс, выведенный в романе под именем Теодорус, о нем мы будем говорить в следующей главе. Это предисловие, являющееся в некотором смысле ключом к роману, к сожалению, опущено во французском переводе, выполненном в 1913 г. теософом К.-Ф. Габорио под редакцией Шакорнака. Добавим, что в это издание включена дополнительная глава «Учреждение розенкрейцерства в Швейцарии», в ней Гартман утверждает, что через некоторое время после первого издания его книги в этой стране была предпринята попытка реализовать ее идеи на практике. Описание этой попытки напоминает колонию Монте Верита, о которой мы поговорим в следующей главе. Однако в итоге автор заключает, что утвердить розенкрейцерство можно лишь в новой стране, такой как Америка.
Вторая группа розенкрейцеров, вышедшая из Теософского общества, – орден храма Розового Креста (Order of the Temple of the Rosy Cross). Это движение возникло в период смуты после смерти полковника Олкотта. Анни Безант, сменившая его на посту главы Теософского общества, основала этот орден в 1912 г. Он не пережил Первую мировую войну. Мария Руссак, одна из его основательниц, присоединилась к ордену розенкрейцеров (AMORC) после того, как в 1916 г. познакомилась с Харви Спенсером Льюисом.
Третье движение, возникшее в колыбели Теософского общества, основал Рудольф Штейнер (1861–1925) в 1913 г. Подобно Анни Безант, Штейнер, генеральный секретарь немецкой секции Теософского общества, интересовался розенкрейцерством, он организовал несколько конференций, посвященных этой теме, между 1904 и 1913 гг. После разрыва с Анни Безант, вызванного разногласиями по поводу Кришнамурти, он основал в 1913 г. Антропософское общество, которое представлял как продолжение и современную метаморфозу розенкрейцерства. Из этого движения возникли две группы: Братство розенкрейцеров (The Rosicrucian Fellowship, TRF) Макса Генделя и Lectorium Rosicrucianum (Международная школа Золотого Розенкрейца) Яна ван Рейкенборга[252].
Франц Гартман (1838–1912), секретарь Елены Блаватской
Анни Безант (1847–1933), сменившая полковника Олкотта на посту главы Теософского общества
Некоторые авторы указывают, что Елена Петровна Блаватская и Генри Стил Олкотт основали Теософское общество после их исключения из таинственного ордена ГБЛ, то есть Герметического Братства Луксора (Hermetic Brotherhood of Luxor, HBoL). Легенда гласит, что это братство берет свое начало в ордене, основанном более 6000 лет назад на «ныне исчезнувшем западном острове» (Атлантиде), представительствами которого были Фивы и Луксор. Этот орден мог стоять в основе всех великих посвященческих движений, в том числе – Розы и Креста. Около 1870 г. ГБЛ инициирует внешний круг борьбы с опасностями, которыми грозит Западу сциентизм. Братство берется за восстановление западного эзотеризма путем придания ему научного аспекта. Прежде всего оно пытается остановить продвижение Теософского общества, которое обвиняет в стремлении «исказить дух Запада и подчинить его господству восточной мысли»[253]. По сути, этот орден противостоит идее реинкарнации.
Внешний круг Герметического Братства Луксора был основан поляком Луи-Максимилианом Бимштейном (1847–1927), более известным как Макс Теон или Айя Азиз, личностью необычной, одаренной удивительными экстрасенсорными способностями