.
Что случилось с розенкрейцерами Тулузы? Действительно ли виконт основал орден розенкрейцеров? Если верить свидетельствам виконта Лапасса, Фирмена Буассена или Жозефена Пеладана, то, кажется, что розенкрейцеры Тулузы не составляли структурированный орден, просто около 1860 г. они объединились в небольшой круг, в который входил и Фирмен Буассен, посвятивший Адриана Пеладана. Известно также, что члены этого круга четко разделяли розенкрейцерство и масонство, к которому они относились откровенно враждебно.
В то время как Жозефен Пеладан пожинал плоды успеха своего первого романа, его брат Адриан умер, отравившись неправильно дозированным по недосмотру фармацевта лекарством. Это случилось 29 сентября 1885 г. В некрологе, опубликованном газетой Le Messager de Toulouse, Адриан представлен розенкрейцером. Этот некролог был подписан: «Католический R+C». За этой подписью стоял главный редактор газеты Фирмен Буассен. Добавим, что последний часто посещал фотографа Кловиса Лассаля, с которым познакомился у своего издателя Поля Эдуара Прива. Именно с Кловисом Лассалем Харви Спенсер Льюис встретится в Тулузе несколько лет спустя. В этот период Жозефен Пеладан и Станислас де Гуайта подружились, и по совету писателя последний познакомился с Фирменом Буассеном. 12 августа 1886 г. Станислас де Гуайта сообщает Жозефину, что получил длинное ученое письмо от своего друга «Буа+сена». Любопытно, что это имя он написал, разделив его посередине крестом. Также интересно, что позднее Станислас де Гуайта будет подписывать свои письма «R+C», а Жозефена Пеладана называть «мой дорогой Брат»[280].
Папюс (1865–1916)
Следует ли из этого заключить, что Фирмен Буассен принял его в орден?
С этого момента события ускоряются. Многие парижские оккультисты присоединяются к Теософскому обществу, однако слишком ориентированное на Восток учение общества разочаровывает многих из них. Один из разочаровавшихся – Жерар Анкосс, известный также как Папюс (1865–1916). Будучи студентом-медиком, он имел возможность работать у доктора Луиса, который экспериментировал с гипнозом в парижской больнице Шарите. Именно там он встретил Огюстена Шабозо (1868–1946), вместе с которым вскоре реорганизовал орден мартинистов. После смерти в 1888 г. президента Луи Драмара французская секция Теософского общества разделилась. Папюс использовал эту возможность, чтобы пробудить западный оккультизм. Он публикует свой знаменитый трактат «Оккультизм: первоначальные сведения» (1888). Посредством этой книги он хотел восстановить западный эзотеризм и поставить оккультизм вровень с теми науками, которые преподают в университетах. В сентябре 1889 г. возглавивший спиритическое движение после смерти Аллана Кардека Пьер-Гаэтан Леймари (1817–1901) организует международный спиритический и спиритуалистический конгресс, в котором участвуют Папюс, Ф.-Ш. Барле, Огюстен Шабозо и Шамюэль. Этот конгресс позволил оккультистам отделиться от теософского движения, особенно этому способствовал успех журнала «Посвящение» (L’Initiation), который Папюс и его друзья начали выпускать в октябре 1888 г. Стремясь обрести покровительство многовековой традиции, оккультисты делают розенкрейцерство и мартинизм столпами того нового храма, который они хотят построить. Жозефен Пеладан и Станислас де Гуайта объединяют усилия ради достижения этой цели, и пока розенкрейцеры в Тулузе вступают в период сна, они решают обновить розенкрейцерство. «Древний орден розенкрейцеров был на грани исчезновения три года назад (цитируемая статья написана в 1890-м), когда два прямых наследника его августейших традиций решили обновить его, укрепив на новых основах […], и теперь в мистическом организме обновленного колосса жизнь течет свободно»[281].
Станислас де Гуайта (1861–1897)
Каббалистический орден Розы+Креста; в первом ряду слева направо: Папюс, Жозефен Пеладан и Станислас де Гуайта
Между Папюсом и Пеладаном возникли разногласия по поводу характера ордена и его деятельности.
Таким образом, перебравшись из Тулузы в Париж (1887–1888), обновленный розенкрейцерский орден стал именоваться Каббалистическим орденом Розы+Креста (L’Ordre kabbalistique de la Rose-Croix). Возглавляет этот орден Верховный совет из 12 членов, шестеро из которых должны оставаться неизвестными, их роль состоит в восстановлении организации, если по какой-либо причине она будет распущена. Среди тех, кто в разное время входил в состав «Совета Двенадцати», отметим Станисласа де Гуайта, Жозефена Пеладана, Папюса, А. Габроля, Анри Торьона, Ф.-Ш. Барле, Огюстена Шабозо, Виктора-Эмиля Мишле, Седира и Марка Авена. Структурно орден делится на три степени, их получение предполагает экзамен: бакалавр Каббалы, лиценциат Каббалы и доктор Каббалы. Для мартинистов, имеющих степень S.I., вступление в орден зарезервировано.
Благодаря журналу орден стал широко известен, и вскоре в двери храма стали стучаться оккультисты Прекрасной эпохи. Живущий отшельником на первом этаже своего дома на авеню Трюден Станислас де Гуайта делегирует Папюсу право руководить орденом. Организатор, прирожденный руководитель Папюс, был полной противоположностью своенравного художника Жозефена Пеладана. Папюс хочет сделать орден открытым и расширить его, Жозефен Пеладан, напротив, хочет ограничить доступ в орден, сделать его доступным только узкому кругу посвященных. Он не согласен с тем масонским духом, который Папюс хочет привнести в орден. Эти позиции трудно примирить. Кроме того, Жозефен Пеладан критикует Папюса за его пристрастие к оккультизму и магии. Как и один из выдающихся членов Каббалистического ордена Розы+Креста аббат Альта, Жозефен критикует Папюса за смешение оккультизма и эзотеризма. 17 февраля 1891 г. Пеладан направляет Папюсу письмо о разрыве отношений, это письмо будет опубликовано в апрельском номере журнала «Инициация» (L’Initiation).
Символ Каббалистического ордена Розы+Креста
Пеладан, наследник традиции, которая в настоящем все более удаляется по его мнению от своей миссии, ради ее спасения создает в мае 1891 г. орден Розы-Креста Храма и Грааля, также известный как Католический орден Розы-Креста Храма и Грааля. Контуры этого ордена он уже набросал в своем первом романе «Высший порок» в 1884 г. В июне 1891 г. он объявляет себя Великим магистром этого нового ордена под именем Сар Меродак Пеладан. Это событие стало темой нескольких статей в газете «Фигаро». Широкая огласка сильно раздражала Папюса и его друзей, осуждавших пеладанский раскол.
Орден Розы-Креста Храма и Грааля был скорее братством, объединяющим художников, чем посвященческим орденом.
Жозефен Пеладан мечтает о розенкрейцерстве, «очищенном от масонской грязи, очищенном от всяческой ереси и благословенном Папой». Он хочет «принести Богоматери, у ног нашего повелителя Иисуса, почтение Храма и коленопреклонение розенкрейцеров»[282]. Новый орден сможет это сделать, если объединит традиции розенкрейцеров и тамплиеров. Он формулирует девиз ордена следующим образом: Ad rosam per crucem, ad crucem per rosam, in ea, in eis gemmatus resurgam («К розе через крест, к кресту через розу, в ней, в них я буду возвышен»), а к нему добавляет девиз, ранее использовавшийся тамплиерами: «Non nobis, Domine, non nobis, sed nomini tuo gloriæ solæ» «Не нам, Господи, не нам, но во имя славы имени Твоего»[283].
Печать Грааля, рисунок Франсуа Меринтье для салона 1893 г. Жозефен Пеладан описывает этот символ так: «чаша для причастия, из которой исходят сверкающие лучи; из сердцевины чаши вырастает крылатая роза, в центре которой находится Мистический крест. Голубь Святого Духа осеняет все это, оживляя священную чашу своими семью лучами». Позже этот рисунок будет использован в качестве иллюстрации конституции ОТО 1906 г. Впоследствии, примерно в 1920 г., Теодор Ройсс изменил этот рисунок, добавив масонскую дельту над голубем
Созданный Жозефеном Пеладаном орден поднимает три знамени: розенкрейцеров, тамплиеров и Грааля, это посвященческое общество. Однако это братство объединяет в первую очередь художников. Его основатель говорит о нем как о «братстве интеллектуальной благотворительности, посвященном совершению дел милосердия согласно Святому Духу, Славу которого оно стремится умножить и подготовить приход его Царства»[284]. Его цель – «всеобщее братство интеллектов». Он стремится восстановить культ идеального, в основе которого лежит традиция, а инструмент которого – красота. По мнению Жозефена Пеладана, выраженная в произведениях искусства красота может привести человека к Богу. Поэтому он видит в искусстве божественную миссию, а совершенным произведением называет то, которое способно возвысить душу. Он убежден, что в эпоху, которую он считает временем полного вырождения, магия искусства – лучший способ спасти Запад от неминуемой катастрофы.
Проект Жозефена Пеладана наследует идеям прерафаэлитов и символистов. Братство прерафаэлитов – художественное движение, зародившееся в Англии в 1848 г. в ответ на скудность изобразительных возможностей викторианской живописи. Прерафаэлиты противопоставляли себя индустриальной эпохе с ее культом функциональности и выступали за возрождение художественных ремесел. Основатели Братства прерафаэлитов Данте Габриэль Россетти, Уильям Холман Хант, Джон Эверетт Милле, а также присоединившиеся к ним художники Эдвард Бёрн-Джонс и Уильям Моррис идеализировали Средневековье и художников, работавших до Рафаэля, – Фра Анджелико и его искренних и простых современников, отсюда и название движения – «пре-рафаэлиты». Предшественник этого движения – Братство Святого Луки. Оно было сновано в 1809 г. в Риме немецкими и австрийскими художниками и располагалось в заброшенном монастыре. Прерафаэлиты вдохновляются готикой и создают неоготический стиль. Их наставником был писатель, художник, педагог и искусствовед Джон Рёскин (1819–1900).