Внимание Харви Спенсера Льюиса привлекла опубликованная 20 октября 1901 г. в New York Herald статья о не имевшей аналогов в истории женщине-медиуме из Бостона Леоноре Пайпер и о душе[320]. В то время опыты с участием медиумов были обычным явлением в Нью-Йорке, в этом городе было много последователей спиритизма. Как мы показали в предыдущих главах, именно после того, как ученик Пюисегюра Шарль Пуайян в 1836 г. познакомил Соединенные Штаты с магнетизмом, в этой стране началось развитие спиритизма[321]. Явно демонстрирующие проявления магнетизма опыты заставляют ученых обратить внимание на эти явления, они создают для изучения паранормальных способностей научно-исследовательские институты. Самым престижным из них было Американское общество психических исследований (American Society for psychical research), созданное в Бостоне в 1884 г. вслед за основанным в Англии в 1882 г. Обществом психических исследований (Society for psychical research). Харви Спенсер Льюис впоследствии тоже будет работать в аналогичной организации.
Финеас Паркхёрст Куимби (1802–1866)
Интерес к магнетизму привел к рождению масштабного движения Новое мышление (New Thought), которое в некоторых аспектах стало прообразом близкого нам по времени движения Нью-эйдж. Его можно определить как философское течение иудео-христианской традиции, сконцентрированное на идее творческой силы мысли. Целью этого движения было помочь человеку прийти к сбалансированной, гармоничной жизни и к самореализации. Кроме того – и это один из его существенных аспектов – в движении существовала разработанная практика целительства. Это движение родилось из идей портлендского целителя Финеаса Паркхёрста Куимби (1802–1866), ранее работавшего часовщиком в Нью-Гэмпшире. Вдохновившись сеансами Шарля Пуайяна, он стал лечить магнетизмом и вскоре полностью посвятил себя этому занятию. Объединив науку о психике, философию и христианский мистицизм, он создал ментальную науку (Mental Science), известную также как христианская наука (Christian Science) или наука о здоровье (Science of health), ради того, чтобы приводить учеников к здоровью и счастью. Около 1840 г. о его опытах пишут газеты штата Мэн. Став известным, он, однако, не излагал ни теоретические основы своей практики, ни свою философию в книгах или трактатах, его идеи известны нам только благодаря работе Аннетты Гертруды Дрессер «Философия Ф.П. Куимби с отрывками из его рукописей и очерком его жизни» (The philosophy of P. P. Quimby, with selections from his manuscripts and a sketch of his live, 1895).
Мэри Бейкер Эдди (1821–1910)
После смерти Финеаса Паркхёрста Куимби его дело подхватили три его пациента и ученика, это привело к рождению Нового мышления. Первый – сведенборгианский священник преподобный Уоррен Фелт Эванс (1817–1889). После того как Куимби вылечил его, он проникся его теориями и написал книгу «Психическое лечение» (The Mental Cure, 1869). Позже он написал еще несколько книг, назовем одну из них: «Эзотерическое христианство и ментальная терапия» (Esoteric Christianity and mental therapeutics, 1886). Вторым учеником Финеаса Паркхёрста Куимби был Джулиус А. Дрессер (1838–1893). После излечения в 1860 г. он посвятил свою жизнь продолжению дела своего учителя. Джулиус А. Дрессер в каком-то смысле стал первым современным целителем-экстрасенсом, его можно назвать основателем Нового мышления, историю которого он описывает в книге «Истинная история психической науки» (The True History of Mental Science, 1887). Его жена Аннетта Гертруда и сын Горацио Уиллис также являются авторитетными специалистами в этом вопросе.
И, наконец, третий и, пожалуй, наиболее известный ученик Куимби – Мэри Бейкер Гловер Паттерсон (1821–1910). Она тоже излечилась от, казалось, неизлечимой болезни в 1862 г. После смерти Куимби она снова серьезно заболела, но, применяя принципы учителя, сумела вылечиться самостоятельно. После этого она разработала свою философию, известную как «Христианская наука». После того как Мэри Бейкер вышла замуж за доктора Асу Гилберта Эдди, она написала книгу «Наука и здоровье с ключом к Священному Писанию» (Science and Health, with key to Scriptures, 1875). В этом труде миссис Эдди развивает идею о том, что все болезни имеют прежде всего психологическое происхождение и что основанное на молитве и позитивном мышлении «лечение духа» неизбежно приводит к возвращению гармонии. Книга пользовалась успехом, уже в 1898 г. вышло ее сто сороковое издание! В 1881 г. с помощью мужа миссис Эдди ради продвижения «Христианской науки» основала Метафизический колледж Массачусетса. Он процветал под ее руководством до 1889 г., за это время она успела обучить более 4000 студентов, но затем она временно закрыла его, чтобы сосредоточиться на написании новой книги – «Науке о здоровье» (Science of Health, 1891). Колледж снова открыл свои двери в 1899 г., и постепенно движение превратилось в настоящую церковь, насчитывающую тысячи последователей по всему миру.
В Соединенных Штатах в рамках Нового мышления было написано множество книг. Наиболее известными авторами, помимо упомянутых ранее, были Ральф Уолдо Трайн, Генри Вуд, Элла Аделия Флетчер, Оливер С. Сабин, Виктор Тёрнбулл, Эмма Кёртис Хопкинс, Прентис Малфорд и Уильям Уокер Аткинсон. Последний заслуживает особого внимания, поскольку является одним из наиболее видных представителей американской ветви Нового мышления. Масон, теософ, член коллегии адвокатов Пенсильвании и профессор магнетизма Уильям Уокер Аткинсон (1862–1932) является одним из наиболее важных проводников идей Нового мышления. Между 1902 и 1915 гг. он опубликовал около 20 работ как под своим именем, так и под псевдонимом Йог Рамачарака. Среди них стоит назвать «Закон Нового мышления» (The Law of the New Thought, 1902) и «Науку о дыхании индуистских йогов: полное руководство по философии дыхания для физического, умственного, психического и духовного развития» (The Hindu-Yogi Science of Breath, a complete manual of breathing philosophy of physical, mental, psychic and spirituel development, 1909). Оригинальность Аткинсона по сравнению с его предшественниками заключается в том, что он включил в свои теории и практики элементы индуизма и йоги. Эта особенность, несомненно, восходит к Теософскому обществу, к которому он принадлежал, и особенно к Свами Вивекананде. Последний приезжал в 1893 г. в Чикаго для участия в работе Парламента религий. Затем он читал лекции в нескольких городах, а после основал Общество Веданты города Нью-Йорка (1894). В своих книгах Уильям Уокер Аткинсон рассматривает здоровье через оптику магнетизма, мистического дыхания, кармы, вибраций, полярности, проекции мысли и визуализации.
У. В. Аткинсон, вероятный автор знаменитого «Кибалиона» – исследования герметической философии Древнего Египта и Греции
Вероятно, Уильям Уокер Аткинсон является автором знаменитой книги «Кибалион. Исследование герметической философии Древнего Египта и Греции» (The Kybalion: A study of the hermetic philosophy of Ancient Egypt and Greece[322]). На титульном листе книги указано, что ее авторы – «трое посвященных», что является прозрачной аллюзией на Гермеса Трисмегиста. «Кибалион» показывает царское искусство египтян как синтез всех наук и утверждает, что оно послужило образцом для мудрецов Индии, Персии и Китая. Книга раскрывает «семь герметических законов», то есть законов Гермеса Трисмегиста. Это законы соответствий, вибраций жизни, полярности, ритма, причинности (кармы) – все эти темы слабо связаны с содержанием Герметического корпуса, но хорошо соотносятся с идеями Нового мышления[323]. Пытающийся связать принципы Нового мышления с герметизмом «Кибалион», таким образом, становится самым ярким выражением этого течения.
Мы завершим обзор публикаций Нового мышления одной из важнейших его книг: «Сердце Новой мысли» (The Heart of the New Thought). Ее опубликовала в 1902 г. Элла Уилер Уилкокс. Эта работа сразу же стала популярной, она выдержала 14 переизданий в течение трех лет. Это важно для нас в первую очередь потому, что автор книги вскоре будет участвовать в работе АМОРК вместе с Харви Спенсером Льюисом.
Между 1860 и 1910 гг. Новое мышление активно развивалось. Причина успеха этого движения, несомненно, коренится в его прагматическом характере. Движение было настолько популярно, что потеснило Теософское общество. Как указывает Герман фон Кайзерлинг, в отличие от последнего Новое мышление отвергает чистый оккультизм, который считает второстепенным. Оно предлагает ориентированный на самореализацию путь индивидуального развития человека. Предлагаемые Новым мышлением методы конкретны, они могут быть использованы для решения повседневных проблем. Более того, в отличие от Теософского общества, позиционирующего себя как часть восточной культуры, Новое мышление укоренено в христианстве[324]. С другой стороны, как говорит американский психолог Уильям Джеймс, существуют поразительные с точки зрения психологии аналогии между лечением разума (mind-cure) Нового мышления и протестантизмом Лютера и Уэсли, то есть методизмом. И там и там используется освобождающее, исцеляющее слово, и там и там есть полная уверенность в примате добра[325].
Интерес Харви Спенсера Льюиса к психическим явлениям побудил его стать членом Лиги психических исследований Нью-Йорка.
Хотя Альбер Луи Кайе[326] приводит многочисленные свидетельства обратного, все же Новое мышление не имело большого влияния во Франции, единственным исключением можно считать Гектора Дюрвиля