Крестный путь патриарха. Жизнь и церковное служение патриарха Московского и всея Руси Сергия (Страгородского) — страница notes из 101

1

 Старов И. В защиту белого духовенства. СПб., 1881. С. 204–205.

2

 Иногда встречалось и иное написание фамилии И. Д. Страгородского – Старгородский.

3

 Хотя идея постройки кафедрального Воскресенского собора родилась у архитектора-арзамасца М. П. Коринфского до Отечественной войны 1812 г., но осуществление ее относится к 1814 г., когда на пожертвования, собранные населением Арзамаса, начались строительные работы. Собор строился в память победы над Наполеоном и погибших отважных сынов России. Каменная кладка храма продолжалась около семи лет и была закончена в 1821 г. На сооружение собора были израсходованы 5,5 млн штук кирпичей, до 100 куб. саженей бутового камня, до 10 тыс. пудов железа. Стройка продолжалась еще 20 лет и завершилась только в 1842 г.

4

 См. о нем: Малицкий Н. В. Епископ Сильвестр Страгородский (1761–1768) // Владимирские епархиальные ведомости. 1915. № 33; Он же. История Переславской епархии (1744–1788). Владимир, 1912. Вып. 1.

5

В 1763 г., в Неделю Торжества Православия, перед подачей своих прошений в Синод, митрополит Арсений на богослужении к остальным анафемам против еретиков прибавил «анафему, обидчикам церквей и монастырей». Синод подал доклад императрице о поступках Арсения. Рассмотрев его, императрица назвала Арсения «лицемером, пронырливым и властолюбивым бешеным вралем». Синоду было велено судить митрополита Арсения «как своего члена и злонамеренного преступника». Арсений был привезен в Москву, где держался в Симоновом монастыре «под крепкою стражей» как преступник. Можно предполагать, что поместили его в особую монастырскую тюрьму, располагавшуюся под несохранившейся Тайницкой (Тайнинской) башней. Она представляла собой коридор, по обеим сторонам которого находились «каменные мешки», камеры в рост человека, наглухо заколоченные, имевшие только отверстия для подачи пищи. (Выражаю благодарность историку Симонова монастыря Е. Ю. Смирновой за указание соответствующей литературы.) Члены Синода единогласно постановили «извергнуть Арсения из архиерейского сана», расстричь из монашества и передать его дело суду светскому, обрекая его тем самым на смертную казнь за «оскорбление Ее Величества». Императрица, как об этом сказано в указе синодском, «по великодушию и милосердию своему природному» соизволила освободить Арсения от суда светского и истязания, а повелела оставить ему один только монашеский чин и сослать в отдаленный монастырь. Сначала Арсений содержался в Ферапонтовом монастыре, затем – в Николо-Корельском (под Архангельском). В 1767 г. Арсений был расстрижен из монашества в крестьяне и посажен в Ревельскую крепость под именем «некоего мужика» Андрея Враля. Скончался Арсений 28 февраля 1772 г., погребен в Успенском приделе Никольской церкви Ревеля (Таллинна). Всероссийский Поместный собор 28 июня 1918 г. восстановил митрополита Арсения, как лишенного сана по политическим мотивам, в архиерейском достоинстве. Юбилейный Архиерейский соборРусской православной церкви в августе 2000 г. причислил его к лику святых Русской православной церкви для общецерковного почитания как священномученика.

6

 Родился в с. Хозине Ардатовского уезда Нижегородской губернии. В 1838 г. окончил Нижегородскую духовную семинарию. В 1839 г. посвящен в сан священника к Преображенской церкви с. Большая Арать Арзамасского уезда, где прослужил 28 лет. За эти годы подготовил фундаментальное этнографическое исследование об отличительных чертах народных особенностей, существующих в селе и вне его. К сожалению, оно до настоящего времени не опубликовано. В 1868 г. возведен в сан протоиерея и назначен в соборную Владимирскую церковь уездного города Сергач. В 1874 г. переведен в Нижний Новгород и определен в храм Космы и Дамиана; в 1880 г. – в Нижегородскую Нижнепосадскую Предтеченскую церковь; в 1894 г. – в Троицкую Нижнепосадскую церковь. Скончался в 1896 г. Из последнего послужного списка протоиерея Василия Страгородского за 1895 г. следует, что у него было восемь внуков и два правнука. Но только один из них, внук Александр Александрович Страгородский (1890), продолжил священническую династию. После окончания Нижегородской духовной семинарии Александр был определен на священническое место в Воскресенскую церковь с. Шпилево Нижегородского уезда. Здесь он прослужил всю жизнь. В браке с Екатериной Николаевной у них родились пять дочерей. 1 октября 1937 г. иерей Александр Страгородский, вместе с другими священнослужителями Перевозского района Горьковской области, был арестован по обвинению за участие в церковно-фашистской шпионско-диверсионной подпольной террористической организации, возглавляемой Преосвященным митрополитом Горьковским Феофаном (Туляковым). 11 ноября 1937 г. решением тройки управления НКВД по Горьковской области отец Александр был приговорен к смертной казни, расстрелян 20 ноября 1937 г. Место его погребения, как и многих других репрессированных священнослужителей и мирян Нижегородской епархии, на сегодняшний день остается неизвестным.

7

 Церковь построена в 1822 г. в стиле классицизма под руководством известного русского архитектора М. П. Коринфского (1788–1851). Храм был закрыт в 1936 г. и в последующие годы использовался как колхозная мельница и зерносклад. В 1983 г. решением Горьковского областного Совета народных депутатов был признан памятником градостроительства и архитектуры регионального значения. С 1992 г. здесь располагается Свято-Никольский скит Серафимо-Дивеевского монастыря.

8

 Церковь построена в 1818 г. Возле храма находилось церковное кладбище. Официально храм был закрыт в 1941 г., хотя богослужения в нем фактически прекратились за несколько лет до этого. Работы по восстановлению церкви начались в 2012 г.

9

 Село основано в середине XVI в. В разные годы носило названия Чамбул, Ивановка, Собакино. С 1940 г. и по настоящее время – Красный Бор. Ныне село входит в состав Шатковского района Нижегородской области.

10

 В храме имелись четыре престола: главный в честь святой Троицы; придельные в честь Сретения Господня, Казанской иконы Божией Матери и святителя Николая Чудотворца. При церкви имелись каменные колокольня и караулка, церковная территория была обнесена по периметру каменной оградой. В советское время была закрыта в 1935 г. и вновь открыта после Великой Отечественной войны.

11

 Алексеевский женский общежительный монастырь был основан в 1632 г. и первоначально именовался как Новодевичий Алексия человека Божия монастырь. Считается, что поводом к основанию и названию обители послужило рождение наследника престола, будущего царя Алексея Михайловича. По повелению Екатерины II монастырь упразднили, но часть монахинь продолжала жить в кельях, образовав общину. При поддержке благотворителей на территории общины постоянно шло строительство культовых и хозяйственных зданий. В 1908 г. Алексеевский Новодевичий монастырь в Арзамасе был восстановлен. После 1917 г. на территории монастыря была расквартирована воинская часть, находящаяся там и доныне.

12

 Перечислим детей семьи Иоанна и Пелагеи Страгородских: Иоанн (1807–1901), Павел (1834–1834), Еннафа (1834–1914), Наталья (1837–1837), Мария (1838–?), Василий (1840–1840), Александра (1841–?), Николай (1843–1913), Петр (1845–1897), Михаил (1847–1847), Василий (1849–1849), Михаил (1850–1850), Павел (1853–1853), Владимир (1853–1854).

13

 Об этом, в частности, свидетельствует длинный список церковных и государственных наград, которых был удостоен о. Иоанн: набедренник (1838); Архипастырская благодарность (1840); фиолетовая бархатная скуфья (1844); камилавка (1849); бронзовый крест (1859); золотой наперсный крест (1859); благодарность Святейшего синода (1865); орден св. Анны 3-й степени (1866); орден св. Анны 2-й степени (1871); благодарность Святейшего синода (1874); палица (1877); орден св. Владимира 4-й степени (1878); утверждение в потомственное дворянство (1880); орден св. Владимира 3-й степени (1886).

14

 Щегольков Н. Арзамасский Воскресенский собор. История его и описание. Арзамас, 1909. С. 106.

15

 Цит. по: Щегольков Н. Арзамасский Воскресенский собор. История его и описание. С. 19.

16

 Цит. по: Там же.

17

 Монастырь был основан в 1580 г., располагался в самом центре города, в непосредственной близости с Воскресенским собором. Никольский кирпичный храм, сооруженный на месте прежней деревянной церкви, был освящен в 1738 г. В 1776 г. был построен теплый храм Богоявления. В XIX в. в Арзамасе процветали самые разнообразные женские рукоделия. После 1928 г. монастырь был закрыт. Кельи передали под жилье, а церковные здания постепенно ветшали и разрушались. В 1994 г. монастырь был возвращен церкви, и здесь началось возрождение монашеской жизни.

18

 В 1883 г. вышла замуж за учителя Арзамасского духовного училища Евгения Васильевича Архангельского, рукоположенного в 1886 г. в сан священника.

19

 Указом Святейшего синода в декабре 1897 г. Арзамасская Алексеевская община была преобразована в первоклассный общежительный женский монастырь с официальным наименованием «Новодевичий Алексия человека Божия монастырь». 3 января 1898 г., как писал Н. М. Щегольков, «В Алексеевском монастыре, в церкви при торжественной обстановке единогласно, хотя и закрытой баллотировкой, бывшая начальница общины монахиня Евгения избрана игуменией». См.: Исторические сведения о городе Арзамасе, собранные Николаем Щегольковым. С. 267. Позднее указом Синода она была утверждена в этой должности и возведена в сан игуменьи.

20

 Отметим, что поступление даже в подготовительный класс не являлось автоматическим для детей духовенства, нужно было продемонстрировать устойчивые знания, усвоенные при домашнем обучении. Не все успешно справлялись с вступительными заданиями. Как свидетельствуют документы училища, бывало, что поступающие не принимались по причинам недостаточного знания молитв, слабого чтения по-русски и по-славянски, отсутствия способностей по арифметике.

21

 Цит. по: Титков Е. П. Первосвятитель церкви мучеников. Жизнь, труды и подвиги патриарха Сергия (Страгородского). Арзамас, 2012. С. 16. Добавим, что согласно указам Синода и распоряжениям училищного начальства, возвращавшиеся с каникул ученики обязаны были представить от своих родителей (или опекунов) справку о состоянии здоровья, в которой следовало указать: «…не подвергался ли их сын или кто-либо из семьи во время отпуска следующим заболеваниям: корь, скарлатина, дифтерит, оспа, краснуха, с обозначением месяца и дня окончания болезни». Во время пребывания в родительском доме ученики обязаны были «посещать богослужение, читать и петь на клиросе и прислуживать в алтаре, а в Страстную седмицу исповедоваться и приобщаться Св. Таин», о чем должны были представить удостоверение от местных священнослужителей.

22

 За все время учебы в семинарии Иван Страгородский был среди лучших учеников. В 1-м классе он занимал третье место в разрядном списке; в 3-м классе – второе; в 5 классе – первое, т. е. завершил семинарию первым учеником.

23

 Интерес к этой фигуре был отчасти и «родственным». Ведь именно епископ Иеремия (Соловьев) в 1851 г. постригал в рясофор, по благословению Иоанна и Пелагеи Страгородских, их старшую дочь Еннафу. Вплоть до 1857 г. она исполняла послушание мастерицы золотного шитья, шелковых и синельных работ в Николаевском женском монастыре Арзамаса, потом перевелась в Алексеевскую общину. В 1884 г. епископ Иеремия, в схиме Иоанн, был похоронен в правом приделе (на южной стороне) Алексеевского храма Благовещенского монастыря Нижнего Новгорода. В послереволюционный период, в 1920-е гг., храм был закрыт и передан в ведение местных органов власти. В 1940-е гг. он был переоборудован под планетарий. В 2006 г. возвращен Нижегородской епархии, и сразу же начались реставрационно-восстановительные работы. В настоящее время храм является действующим.

24

 Патриарх Сергий и его духовное наследство. М., 1947. С. 207–209.

25

 Патриарх Сергий и его духовное наследство. С. 208.

26

 Катанский А. Л. (1836–1919), родился в г. Нижнем Новгороде в семье диакона Сергиевской церкви. Получил образование в Нижегородской духовной семинарии (1834) и Санкт-Петербургской духовной академии (1863), где в 1867–1898 гг. служил на кафедре догматического богословия. Был почетным членом трех Духовных академий: Санкт-Петербургской, Казанской и Московской. В 2010 г. были опубликованы его воспоминания: Катанский А. Л. Воспоминания старого профессора. С 1847 по 1913 год. Н. Новгород, 2010. Они содержат много информации о жизни Санкт-Петербургской духовной академии, да и России в целом.

27

 Любопытно, что Катанский умолчал, а может, он и не знал наверняка, что в ноябре 1886 г., т. е. в год поступления Ивана Страгородского в Академию, студенты Академии дали повод МВД пожаловаться Победоносцеву. В сообщении министерства отмечалось: «17 ноября учащиеся, молодежь обоего пола высших учебных заведений столицы намерена была произвести под предлогом чествования 25-летней годовщины смерти литератора Добролюбова демонстрацию на Волковом кладбище. В числе лиц, принимавших участие в приготовлениях к означенной демонстрации, были также студенты Петербургской духовной академии, заготовившие уже венок, на лентах коего значится надпись: “Н. А. Добролюбову – студенты Петербургской духовной академии”». По этому случаю Министерство внутренних дел просило обер-прокурора предложить начальствам всех духовно-учебных заведений объявить учащимся, что они без особого разрешения своего ближайшего начальства ни в коем случае не имеют права участвовать в чествованиях, носящих публичный характер. Синод не замедлил разослать соответствующий циркуляр по учебным заведениям. См.: Новорусский М. В. Записки шлиссельбуржца. Петербург, 1920. С. 53–54.

28

 Окончание строительства и освящение Святой Софии состоялось в 537 г. В 1453 г., после захвата Константинополя турками-османами, собор был обращен в мечеть. В 1935 г., согласно декрету правительства Турции, подписанному Кемалем Ататюрком, София стала музеем. В 1985 г. Софийский собор в числе других памятников исторического центра Стамбула был включен в состав Всемирного наследия ЮНЕСКО. В 2020 г. по решению правительства Турции Собор вновь стал мечетью.

29

 Габерсуп – овсяный суп с луком и растительным маслом, считавшийся полезным для здоровья, хотя и не очень вкусным.

30

 Как записал в своем дневнике епископ Николай (Касаткин): «О. Иван прибыл 10(22) октября. Кажется, человек хороший, усердно принялся за японский язык, так что в Оосака (Осака) просится, чтобы между японцами, не слыша русского слова, поскорей научиться по-японски. Дай Бог, ему!». См.: Дневники святого Николая Японского. Т. II. СПб., 2004. С. 295.

31

 Воскресенский собор в 1962 г. получил статус важного памятника культуры японского государства.

32

 Патриарх Сергий и его духовное наследство. С. 21–22.

33

 Архимандрит Антоний (Храповицкий) охарактеризовал диссертацию архимандрита Сергия как «прекрасное и выдающееся по талантливости и самостоятельности исследование», «выдающийся труд в отечественном богословии».

34

 Профессор В. А. Соколов назвал диссертацию архимандрита Сергия «ценным критическим разбором инославного учения о догмате спасения… Цитируя творения отцов и учителей Церкви, автор не ограничивается известными текстами, а приводит выдержки из таких сочинений, которые мало известны в богословских работах. Автор вполне самостоятелен в своем исследовании, не ставя себя в зависимость от каких-либо других готовых систем и теорий».

35

 Церковный вестник. 1895. № 26.

36

 Церковный вестник. 1901. № 9. С. 312–313.

37

 Чин наречения совершали Высокопреосвященные: первенствующий член Св. синода митрополит С.-Петербургский и Ладожский Антоний (Вадковский), митрополит Киевский и Галицкий Феогност (Лебедев), митрополит Московский и Коломенский Владимир (Богоявленский), архиепископ Холмский и Варшавский Иероним (Экземплярский), епископы: Кишиневский и Хотинский Иаков (Пятницкий), Маркелл (Попель), присутствующий в Синоде Борис (Плотников), председатель училищного Совета при Синоде, Гдовский Вениамин (Муратовский), Нарвский Никон (Софийский), Сарапульский Владимир (Благоразумов).

38

 ГА РФ. Ф. 550. Оп. 1. Д. 424. Л. 1.

39

 См.: Арсеньев К. К. Свобода совести и веротерпимость. СПб., 1905.

40

 Прибавления к «Церковным ведомостям». 1908. № 2. С. 47–52.

41

 См.: Бердников И. Новое государство в его отношении к религии: К вопросу о свободе совести. Казань, 1904.

42

 Прибавления к «Церковным ведомостям». 1906. № 26. С. 2095.

43

 См.: Былое. 1917. № 1. С. 17–18.

44

 Цит. по: Рожков В., протоиерей. Церковные вопросы в Государственной думе. М., 2004. С. 29–30.

45

 Записки Петербургских Религиозно-философских собраний (1902–1903). СПб., 1906. С. 3–4.

46

 Цит. по: Красный архив. М.; Л., 1932. Т. 2. С. 43.

47

 Патриарх Сергий и его духовное наследство. С. 26–27.

48

 Розанов В. В. Когда начальство ушло… М., 1997. С. 497.

49

 Титлинов Б. В. Церковь во время революции. Пг., 1924. С. 42.

50

 Страж Дома Господня. Патриарх Московский и всея Руси Сергий (Страгородский). С. 71.

51

 Там же. С. 72.

52

 Судьба Б. А. Топиро удивительным образом отразила сложный и трагичный путь Русской православной церкви в первой половине XX в. В 1908 г. он окончил Духовную академию со званием кандидата богословия, а до этого, в 1906 г., Археологический институт. Монашества не принял и на преподавание в духовных заведениях не поступал. Работал в светской среде: занимался педагогическим и литературным трудом. С 1922 по 1935 г. находился в обновленческом расколе, одновременно работая в органах народного образования в различных областях страны. С 1928 г. – обновленческий епископ. С 1935 г. на «покое», продолжая работать в гражданских учреждениях, в том числе в 1940 г. стал доцентом Карело-Финского государственного университета в Петрозаводске по кафедре русской литературы. С началом Великой Отечественной войны эвакуировался в Молотов (Пермь), где некоторое время работал бухгалтером. Вскоре по состоянию здоровья был отправлен на Кавказ. Работал в Воениздате Северо-Кавказского фронта. С августа 1942 по февраль 1943 г. проживал в оккупированном немцами Краснодаре, где подрабатывал частными уроками по художественному чтению и иностранным языкам. Там же примкнул к местной общине, подчинявшейся патриаршему местоблюстителю митрополиту Сергию (Страгородскому), представителями которой был выдвинут на должность епископа Краснодарского. В июле 1943 г. прибыл в Ульяновск, к патриаршему местоблюстителю Сергию (Страгородскому). 22 июля перед митрополитом Сергием в присутствии митрополита Ленинградского Алексия (Симанского) и архиепископа Ульяновского Варфоломея (Городцева) отрекся «от раскольнических заблуждений» и был принят в общение с церковью как простой монах. 23 июля в кладбищенской церкви Ульяновска архиепископом Варфоломеем (Городцевым) рукоположен во иеродиакона. 24 июля указом митрополита Сергия избран во епископа. В тот же день рукоположен митрополитом Алексием (Симанским) в сан иеромонаха, а затем состоялось его наречение во епископа. Впоследствии возглавлял различные православные епархии, последняя из них – Львовская, в 1951–1952 гг. Скончался в 1952 г. и был погребен в Львовском кафедральном соборе св. Юра.

53

 Вениамин (Федченков), митрополит. На рубеже двух эпох. М., 1994. С. 164.

54

 В связи с этим весьма любопытным выглядит суждение такого опытного государственного и церковного деятеля, как В. К. Саблер, высказанное им в начале 1920-х гг.: «…по-видимому, лучше [было бы] для Православной Русской церкви, если бы на Соборе 1917–1918 годов патриархом вместо Святейшего Тихона оказался бы избранным тогдашний Владимирский митрополит Сергий (Страгородский)». См.: Патриарх Тихон и история Русской церковной смуты / сост. М. Е. Губонин. СПб., 1994. Кн. 1. С. 39–40.

55

 Патриарх Сергий и его духовное наследство. С. 27–28.

56

 Церковный вестник. 1905. № 2. С. 33–34.

57

 Рейснер М. Государство и верующая личность: Сборник. СПб., 1905. С. 397.

58

 См.: Историческая переписка о судьбах Православной церкви. М., 1912. С. 7–25.

59

 Витте С. Ю. Воспоминания, мемуары. М., 2002. Т. 1. С. 515.

60

 См.: Куров М. Н. Революция 1905–1907 гг. и кризис политики царизма в религиозном вопросе // Вопросы научного атеизма. Вып. 19. М., 1976. С. 177–179.

61

 ГА РФ. Ф. 550. Оп. 1. Д. 27. Л. 1.

62

 Витте С. Ю. Воспоминания, мемуары. Т. 1. С. 517.

63

 Церковный вестник. 1905. № 8. С. 229–232.

64

 Церковный вестник. 1905. № 34. С. 1060–1063.

65

 См.: Бронзов А. А. Христианское чтение. СПб., 1900. Май. С. 710–745.

66

 См. подробнее: Одинцов М. И. Православные воззрения на отечество и патриотизм // Религия и национализм: Сборник статей. М., 2000. С. 9–30.

67

 Бронзов А. А. Христианское чтение. С. 710–745.

68

 Там же. С. 733–734.

69

 В марте 1913 г. архимандрит Киприан был хиротонисан во епископа Выборгского. К сожалению, он очень рано умер. Летом 1914 г. Сергий принял его последний вздох и сам отпевал его в Благовещенской церкви на Васильевском острове. Архиепископ Арсений (Стадницкий) записал в своем дневнике: «Среда. 18-го июня. Скончался от аппендицита молодой епископ Киприан, викарий Финляндский. Ему шел только тридцать пятый год. Он посвящен был в сан епископа в прошлом году патриархом Антиохийским, и я принимал участие в его хиротонии. Он был просветителем Карелии и много сделал для нее. По окончании академии первым студентом он был оставлен профессорским стипендиатом; но предпочел миссионерское делание профессуре и поступил в распоряжение архиепископа Финляндского Сергия, который потом сделал его своим викарием. Смерть его – большая потеря для Карелии и для архиепископа Сергия. Это – была цельная личность, с большим характером и будущим. Царство Небесное!». См.: ГА РФ. Ф. 550. Оп. 1. Д. 517. Л. 47.

70

 См.: Расила В. История Финляндии. Петрозаводск, 1996. С. 128.

71

 Джунковский В. Ф. Воспоминания. М., 1997. Т. 2. С. 527.

72

 Цит. по: Одинцов М. И. «Вы примите силу, когда сойдет на вас Дух Святой…». История пятидесятнической церкви в России. XIX–XX вв. СПб., 2012. С. 80.

73

 Очевидно, имеется в виду указ императора Николая II Правительствующему Сенату «Об укреплении начал веротерпимости» от 17 апреля 1905 г.

74

 К церковному собору: Сборник статей. СПб., 1906. С. I–II.

75

 ГА РФ. Ф. 550. Оп. 1. Д. 424. Л. 6.

76

 Прибавления к «Церковным ведомостям». 1906. № 38. С. 2613–2614.

77

 Страж Дома Господня. Патриарх Московский и всея Руси Сергий (Страгородский) / сост. С. Фомин. С. 886. Что ж, признаем, что в этой части своих размышлений Сергий оказался прозорливцем. Именно так и произошло в февральские и октябрьские дни 1917 г., когда верующие не посчитали для себя обязательным и необходимым защищать церковное достояние, и оно в значительной мере было национализировано.

78

 ГА РФ. Ф. 564. Оп. 1. Д. 393. Л. 1–2.

79

 Работа Предсоборного совещания продолжилась и после юбилея Дома Романовых. Лишь в 1914 г. в связи с начавшейся Первой мировой войной она была прервана. Результаты работы Совещания, публиковавшиеся в 1912–1916 гг., составили пять томов. На какое-то время, как и шесть томов материалов Предсоборного присутствия, они легли на полку.

80

 Ради исторической правды все же скажем, что городские кладбища в Арзамасе уничтожались и до советской эпохи. Так, в 1880-х гг. приходское кладбище при Благовещенской церкви было обращено в городскую площадь. В «Исторических сведениях о городе Арзамасе», собранных Н. М. Щегольковым (1911), можно прочитать: «От кладбищ бывших приходских церквей (9 приходских и 5 монастырских) в настоящее время не осталось никаких следов, хотя при церковных постройках и вырывают из земли очень часто человеческие кости». Или еще: «В течение 220-летнего существования г. Арзамаса всех покойников хоронили внутри его около приходских церквей. При тесноте погостов часто разрывались могилы с еще не перегнившими останками умерших, и при моровых поветриях и заразительных болезнях с такими порядками нечего было и думать о каких-либо санитарных мерах. Но так было не в одном Арзамасе, а во всех городах, и в 1771 г. последовал Указ, воспрещавший погребать покойников при церквах, и повелено было устроить кладбища вне городов. Несмотря на небольшие размеры Арзамаса, в нем были устроены два кладбища, одно для верхней части города, другое – для нижней».

Что говорить о крупных российских городах, а позднее о мегаполисах?! Они все подмяли под себя сотни и сотни сел, деревень, малых поселков и городков с их кладбищами. Стоит признать, что в российской культуре отношение к некрополям как к свидетельству памяти и любви к давно ушедшим не сложилось и не оформилось в нечто достойное человеческих отношений.

В настоящее время арзамасским краеведам удалось установить место нахождения Всехсвятского кладбищенского храма и установить там памятный знак.

81

 Отечественные архивы. 1994. № 2. С. 57.

82

 ГА РФ. Ф. Р-3431. Оп. 1. Д. 577. Л. 15 об. – 16 об. Правильность этого решения была доказана позднее, теперь уже на заседаниях Поместного собора, утвердившего высшие церковные органы управления в лице Священного синода и Высшего церковного совета.

83

 Владимирские епархиальные ведомости. 1917. № 11. С. 154.

84

 Там же. С. 155.

85

 Там же. С. 223.

86

 Владимирские епархиальные ведомости. 1917. № 11. С. 215. Поскольку Синод будет отмалчиваться и не станет предпринимать мер, съезд еще дважды повторит эту телеграмму с просьбой рассмотреть и согласиться с предложением съезда.

87

 На следующий день было сообщено, что в пользу политических освобожденных были собраны 180 руб. 40 коп. Они были переданы владимирским гражданским властям.

88

 Архиепископ Московский Тихон (Беллавин) выехал из Владимира поездом вечером 9 августа. Этим же поездом выехал из Владимира в Москву изгнанный паствой архиепископ Алексий (Дородницын). Вскоре он объявился в Киеве, где пытался захватить церковную власть и объявить автокефалию на Украине. В январе 1918 г. за непослушание священноначалию и нарушение канонов он был извержен из сана Всеукраинским церковным собором, проходившим под председательством митрополита Киевского Владимира (Богоявленского). Скончался в декабре 1919 г. в Новороссийске.

89

20 января (2 февраля) 1918 г. в число членов Собора от монашествующих Владимирской епархии вошел иеромонах Афанасий (Сахаров). Он принял активное участие в работе отделов Собора – богослужебном, монашеском и церковно-дисциплинарном. На пленарном заседании Собора иеромонах Афанасий выступил в качестве содокладчика о правилах канонизации святых в Русской церкви. Вместе с архиепископом Сергием (Страгородским) он участвовал в составлении службы «Всем Русским святым».

90

 Итоги работы отдела были следующие: по докладам отдела изданы три соборных определения; не было принято Совещанием епископов соборное постановление об устройстве Церковного суда. Были подготовлены доклады: устав о церковных наказаниях; устав об устройстве церковных судебных установлений; общие положения устава церковного судопроизводства и общие положения о производстве дел о расторжении браков, освященных церковью, и признании их недействительными.

91

 Иоанн (Разумов), архиепископ. Святейший патриарх Сергий (Жизнь и деятельность). Псков, 1965. С. 200.

92

 Другие архиепископы, рукоположенные в сан митрополитов: Харьковский Антоний (Храповицкий); Новгородский Арсений (Стадницкий); Ярославский Агафангел (Преображенский); Казанский Иаков (Пятницкий).

93

 Собрание определений и постановлений Священного собора православной Российской церкви 1917–1918 гг. Вып. 2. М., 1918. С. 6–8.

94

 Накануне в отделе о высшем церковном управлении был заслушан доклад председателя отдела митрополита Арсения с сообщением окончательной формулировки Соборного определения. В своем дневнике Арсений выразил мнение о документе, провидчески записав: «Конечно, на наш доклад нужно смотреть только как на desiderata (пожелание). Государство установит свои отношения к церкви, и по-видимому, на иных основах, чем мы проектируем, т. е. не на союзе, а на полном отделении церкви от государства». См.: Митрополит Арсений (Стадницкий). Дневник. На Поместный Собор. 1917–1918. С. 141.

95

 Кроме него в состав Синода были избраны митрополиты Арсений (Стадницкий), Антоний (Храповицкий), Платон (Рождественский); архиепископы: Анастасий (Грибановский), Евлогий (Георгиевский).

96

 Высший церковный совет состоял из 15 членов (иерархов, священников, мирян). Он ведал установлением и изменением центральных и епархиальных церковных учреждений, назначением должностных лиц в них, пенсионным обеспечением духовенства и церковнослужителей. Председателем Высшего церковного совета, как и Священного синода, являлся патриарх.

97

 Митрополит Арсений (Стадницкий). Дневник. На Поместный Собор. 1917–1918. С. 191. Это замечание митрополита Арсения важно не только с точки зрения того, как воспринимали современную им общественно-политическую ситуацию иерархи церкви, но и как реалистическое свидетельство осознания ими политического содержания церковных документов, рождавшихся в этих обстоятельствах.

98

 Отметим, что в настоящее время перечень оснований к расторжению брака не сокращается, а дополняется. Как указано в Социальной концепции Русской православной церкви (2000) в него включены заболевание СПИДом; медицински засвидетельствованные хронические алкоголизм или наркомания; совершение женой аборта при несогласии мужа.

99

 Священный собор Православной Российской церкви. Собрание определений и постановлений. Вып. 3. С. 56–60.

100

 В августе 1918 г. во Владимире была упразднена Духовная семинария и женское епархиальное училище.

101

 Известия исполнительных комитетов Владимирского губернского и уездных советов рабочих, солдатских и крестьянских депутатов. 1918. 2 августа.

102

 Удивление будет понятным, если учесть, что кандидаты для голосования вносились в список в порядке их выдвижения. Причем число ходатайствующих о внесении того или иного имени было в разных случаях различным. Например, если епископа Лаврентия (Князева) выдвинули многие благочиния, монастыри и духовно-учебные заведения, то кандидатура митрополита Кирилла (Смирнова) была предложена только одной (!) корпорацией – Нижегородским духовным училищем.

103

 Из 324 всех поданных голосов за митрополита Кирилла отдано было 216 голосов, т. е. ²/₃ голосов, чего по правилам было достаточно для избрания. В поддержку митрополита Сергия не было подано ни одного голоса, хотя, казалось бы, что он Нижегородской епархии не чужой!

104

 См.: ГА РФ. Ф. Р-130. Оп. 2. Д. 162. Л. 33–36.

105

 Среди подписавших обращение был и Сергий Страгородский.

106

 ГА РФ. Ф. Р-130. Оп. 2. Д. 162. Л. 42–42 об.

107

 В церковно-исторической литературе распространен тезис о том, что советскими властями уже в период Гражданской войны, а точнее, летом 1919 г. «начала вырабатываться линия по расколу церкви». В его подтверждение приводится следующая цитата из циркулярного письма Секретного отдела ВЧК от 01.06.1919: «Ввиду близости духовенства к народу и исторической коренной связи с ним необходимо всеми мерами способствовать привлечению сознательного большинства священнослужителей к совместной работе с советскими властями, образуя, по возможности, губернские и уездные ячейки сочувствующих большевизму духовных лиц, но совершенно исключая монашествующих всех родов». Например, см.: Священник Дмитрий Сафонов. Святитель Тихон, патриарх Московский и всея России, и его время. М., 2019. С. 39–40. Честно говоря, при непредвзятом прочтении этой цитаты возникает только одно ощущение – власть стремилась найти себе опору в самых широких общественных слоях, включая, естественно, духовенство и шедшее за ним верующее население, которое априори составляло в то время большинство. Кстати, и всякого рода рассуждения о «нелигитимности безбожной власти» абсолютно бессмысленны и внеисторичны, поскольку «легитимность» в условиях Гражданской войны – это поддержка большинства населения. Именно это большинство поддержало советскую власть и обеспечило победу в Гражданской войне. Конечно, это никак не отменяет сложность и в ходе Гражданской войны, и впоследствии во взаимоотношениях власти с различными общественными группами населения, в том числе и с религиозными организациями.

108

 Чернов М. И. «Москва. Кремль. Ленину» – еженедельные сводки ВЧК о религии, церкви, верующих // Свобода совести в России: исторический и современный аспекты. СПб., 2016. С. 200.

109

 Там же. С. 205.

110

 Restitucio in integrum (лат.) – возвращение в исходное состояние.

111

 ЦА ФСБ РФ. Дело епископа Пензенского Владимира (Путяты). Л. 38.

112

 Письма Патриарха Алексия своему духовнику. М., 2000. С. 238–239.

113

 Известия. 1922. 26 февраля.

114

 ГА ВО. Ф. 24. Оп. 1. Д. 396. Л. 4.

115

 Спустя четыре дня, 19 марта, вопрос об инциденте около Шуйского собора был рассмотрен на конференции профсоюзов г. Шуи. В принятой резолюции указывалось: «Заслушав и обсудив по существу доклад о событиях в г. Шуе 15 марта с. г. на почве изъятия церковных ценностей согласно постановлению ВЦИК, городская конференция профсоюзов находит действия президиума Уисполкома в общем и целом правильным и полагает, что несчастные случаи смерти некоторых участников толпы, противодействующей мероприятиям советской власти, явились по вине скрытых работ контрреволюционного элемента. Вместе с тем, во имя спасения от явной смерти десятков миллионов голодающих, конференция считает изъятие церковных ценностей безусловно необходимым и обещает не только свое сознательное содействие, но и поддержку представителям советской власти в этом деле».

23 марта Уездная комиссия по изъятию церковных ценностей вновь пришла в собор. Она работала вместе с пятью представителями верующих и членами соборного клира. Протокол изъятия был подписан представителями верующих и клира без единого возражения. Решения Комиссии немедленно приводились в исполнение, серебряный оклад престола и ризы с икон снимались, описывались и упаковывались. Большая часть ценностей (около 10 пудов серебра) сдана в уездный финотдел, самые ценные вещи (драгоценные камни, жемчужные ризы и т. д.) были сданы по описи в Гохран.

116

Очевидно, имеется в виду сообщение РОСТА следующего содержания: «Протест против изъятия церковных ценностей. Петроград. 15/III. На общегородской беспартийной конференции рабочей молодежи т. Смирнов, отвечая на одну из поданных за-писок, сообщил, что Петроградский митрополит Вениамин обратился к правительству с протестом против изъятия церковных ценностей для оказания помощи голодающим. В случае осуществления декрета об изъятии ценностей митрополит угрожает исполнителям отлучением от церкви. Сообщение это было встречено общим смехом присутствующих». См.: Архивы Кремля. Политбюро и церковь. 1922–1925 гг. В 2 кн. / сост. Н. Н. Покровский, С. Г. Петров. Новосибирск; М., 1998. Кн. 2. С. 61..

117

Имеется в виду послание патриарха Тихона (Беллавина) к верующим от 28 февраля 1922 г. В нем изъятие из храмов «священных сосудов и прочих богослужебных церковных предметов» объявлялось святотатством, а лица, его совершившие, подлежащими церковным карам: отлучению от церкви, низвержению из сана.

118

В Шую для проведения расследования обстоятельств инцидента выезжала комиссия во главе с зам. председателя ВЦИК П. Г. Смидовичем. В заключении комиссии действия местных властей признаны были «в общем правильными». Правительственное сообщение о событиях в Шуе было опубликовано в газете «Известия» 28 марта 1922 г.

119

По окончании проведенного следствия к суду привлекли 19 человек. Троих из них – священников Павла Светозарова и Иоанна Рождественского, мирянина Петра Языкова приговорили к расстрелу

120

 РГАСПИ. Ф. 17. Оп. 163. Д. 269. Л. 20.

121

 Цит. по: Наука и религия. 1997. № 11. С. 34.

122

 ЦА ФСБ РФ. Следственное дело патриарха Тихона. Д. Н-1780. Т. 6. С. 27.

123

  Приведем оценку ситуации, изложенной в Обзоре ВЧК – ГПУ о внутреннем положении в стране за март 1922 г.: «Деятельность духовенства за отчетный месяц сосредоточивалась преимущественно на вопросах об изъятии церковных ценностей. Весь ход кампании по изъятию распадается на два резко разграниченных периода. До издания Тихоном воззвания к духовенству (о котором говорилось в отчете о политсостоянии крестьянства) последнее вело себя в общем пассивно. С момента получения духовенством воззвания на местах начинается усиленная кампания по провоцированию волнений, распространению слухов о том, что ценности якобы пойдут в пользу коммунистов и т. д. Вместе с тем, во многих местах начинаются волнения (Петроград, Шуя, Смоленск, Елатьма и т. д.). Исключительная роль в этих волнениях духовенства несомненна. Чрезвычайно характерным является то, что всюду, где только духовенство относилось более или менее сочувственно к изъятию, никаких волнений не было». См.: «Совершенно секретно»: Лубянка – Сталину о положении в стране (1922–1934 гг.). Сборник документов: в 10 т. М., 2001. Т. 1. Ч. 1. С. 129.

124

 Цит. по: Евдоким (Мещерский), митрополит. Соборный разум или единовластие? // Христианин. 1924. Т. 1. № 2/3. С. 2.

125

 На этот факт специально было обращено внимание в «Обзоре политико-экономического состояния РСФСР за июнь 1922 г.», составленном ГПУ: «В Иваново-Вознесенской губернии в связи с распространением [указа] Владимирского митрополита о поминовении в церквах патриарха Тихона, дальнейшая работа по обновлению церкви замедлилась». См.: «Совершенно секретно»: Лубянка – Сталину о положении в стране (1922–1934 гг.). Т. 1. Ч. 1. С. 224.

126

 РГАСПИ. Ф. 17. Оп. 87. Д. 176. Л. 113.

127

 Цит. по: Косик О. В. Из истории Владимирской епархии (1917–1923 гг.) // Богословский сборник. К 75-летию со дня кончины святого патриарха Тихона. М., 2000. № 6. С. 69.

128

 Об этом он узнал 10 сентября из письма обновленческого епископа Антонина (Грановского).

129

 Зимина Н. П. Преосвященный Серафим (Афанасьев) и борьба с обновленчеством в Уфимской епархии в 1922–1928 гг. // Церковно-исторический вестник. 2004. № 11. С. 168.

130

 РГАСПИ. Ф. 17. Оп. 84. Д. 309. Л. 124–140.

131

 Правда. 1922. 23 сентября.

132

 Там же.

133

 РГАСПИ. Ф. 17. Оп. 112. Д. 443а. Л. 3–4. Некоторые из критиков митрополита Сергия (Страгородского) даже в этом термине «опальный» видят некую компрометирующую его связь с властями?! Думается, надо их разочаровать. В контексте документа под термином «опальный» подразумевалось лишь одно: оставить в Нижнем Новгороде в прежнем положении ссыльного.

134

 РГАСПИ. Ф. 17. Оп. 112. Д. 443 а. Л. 38–39.

135

 Заявление патриарха Тихона было напечатано в газете «Известия» от 27 июня 1923 г., 1 июля там же была напечатана ксерокопия заявления с подписью патриарха Тихона.

136

 Затёкин Тихон, игумен, Дёгтева О. В. Святители Земли Нижегородской. Н. Новгород, 2003. С. 232.

137

 Имеется в виду текст из Евангелия от Матфея: «И вот. Один из бывших с Иисусом, простерши руку, извлек меч свой и, ударив раба первосвященника, отсек ему ухо. Тогда говорит ему Иисус: возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечом и погибнут» (Мф. 26, 51–52).

138

 Имеется в виду Сергий Радонежский – святой Русской православной церкви.

139

 Патриарх Сергий и его духовное наследство. М., 1947. С. 223.

140

 О своем посещении митрополита Сергия в Нижнем Новгороде в 1926 г. оставил воспоминание и архимандрит, а впоследствии келейник митрополита Сергия Страгородского Иоанн (Разумов). См.: Патриарх Сергий и его духовное наследство. С. 231–232.

141

 ГО ПАПО. Ф. 641/1. Оп. 1. Д. 8835. Л. 126.

142

 Цит. по: Архимандрит Тихон (Затёкин), О. В. Дёгтева. Рожденный на Земле Нижегородской. Святейший патриарх Московский и всея Руси Сергий (Страгородский). Н. Новгород, 2007. С. 156–157.

143

 Следственное дело патриарха Тихона. Сборник документов по материалам Центрального архива ФСБ РФ. М., 2000. С. 784–804.

144

 Под «лояльностью» Сергий понимал законопослушность, исполнение всех законных требований государства, сообразование распорядка внешней церковной жизни и деятельности с новым государственным строем, а также уклонение от сообщества со врагами советской власти и от агитации против нее.

145

 Следственное дело патриарха Тихона. Сборник документов по материалам Центрального архива ФСБ РФ. С. 789. Отметим, что ознакомление с полным текстом документа показывает, что уже в нем фактически обозначены те положения, что будут закреплены в Декларации 1927 г.

146

 Акты Святейшего патриарха Тихона и позднейшие документы о преемстве высшей церковной власти: 1917–1943. Сборник: в 2 ч. / сост. М. Е. Губонин. М., 1994. С. 368.

147

 См.: ГА РФ. Ф. Р-5263. Оп. 1. Д. 57. Л. 87.

148

 Там же. Л. 88. Заявление о вступлении в должность патриаршего местоблюстителя было направлено митрополитом Петром (Полянским) и в НКВД, см.: ГА РФ. Ф. Р-393. Оп. 2. Д. 1851. Л. 28.

149

Далее идут подписи 46 иерархов.

150

 Дом не сохранился. Ныне на этой территории располагается комплекс жилых зданий. Автору не удалось найти фотографию или другое изображение этого дома.

151

 См.: Цыпин В., протоиерей. История Русской церкви. 1917–1997. Кн. 9. М., 1997. С. 127.

152

 Патриарх Сергий и его духовное наследство. С. 273–274.

153

 Интересное свидетельство о позиции митрополита Петра оставил в своем дневнике протоиерей Н. Чуков, посетивший митрополита Петра в августе 1925 г.: «3 сентября. С 11/24 июля по 12/25 августа уезжал в Крым… А на обратном пути был у м[итрополита] Петра Крутицкого… Он дал свое послание от 28 июля. Он смотрит на желание обновленцев объединиться с нами для Собора как на способ воспользоваться нашим “флагом” для признания Собора православными, а затем всех разослать, а самим остаться править и вершить свои реформы. Все дело сводится к тому, чтобы они сдали власть. Вот единственный путь к примирению. Тогда мы могли бы организовать синодальное и епархиальное управления. Что же касается Собора, то он не может быть созван, пока епископы в ссылке. По возвращении он должен с ними снестись, и лишь тогда возможен созыв Собора. Ведь теперь осталась пока только “зеленая молодежь” из епископов». Чуков Н. К., протоиерей. Дневник. Тетради 25–30. Фрагменты. Рукопись (Архив митрополита Григория).

154

 Наука и религия. 1998. № 2. С. 8.

155

 «Совершенно секретно»: Лубянка – Сталину о положении в стране (1922–1934). Сборник документов: в 10 т. М., 2002. Т. 3. С. 307.

156

 Во всяком случае, известен проект такой декларации, подготовленный для митрополита Петра епископом Иоасафом (Удаловым). В нем подтверждались верность ранее высказанным патриархом Тихоном в своих обращениях к пастве [в том числе и в т. н. Завещании! – М. О.] позиции лояльности к советской власти, признания основополагающих документов, относящихся к деятельности религиозных организаций. Содержится просьба о регистрации (легализации) Православной («тихоновской») церкви и устранении встречающихся на местах нарушений законодательства в отношении епископов, духовенства и верующих. См.: Дамаскин (Орловский), иеромонах. Мученики, исповедники и подвижники благочестия Русской православной церкви. Жизнеописания и материалы к ним. Кн. 2. Тверь, 1996. С. 472–475.

157

 По данным обновленцев, на начало Собора они имели 16 тысяч храмов, 17 тысяч священников и 200 епископов.

158

 Обсуждение связей тихоновцев с монархической эмиграцией и Карловацкой церковью вылилось и на страницы газет. См., например: Известия. 1925. 20 октября.

159

 Цит. по: Цыпин В., протоиерей. История Русской церкви. 1917–1997. Кн. 9. С. 133.

160

 Протоколы Комиссии по проведению отделения церкви от государства при ЦК РКП(б) – ВКП(б) (Антирелигиозной комиссии). 1922–1929 гг. М., 2014. С. 170.

161

 Известия. 1925. 15 ноября.

162

В этой фразе нельзя не видеть перекличку со словами из обра-щения обновленческого Собора к правительству СССР: «Тихоновская религиозная организация, формально признавшая советскую власть, фактически остается организацией определенно антисоветской. Связи русской тихоновской иерархии с монархическими эмигрантскими центрами есть документально установленный факт… Тихон умер, но его антисоветская политика жива в так наз[ываемой] тихоновщине». Цит. по: Шишкин А. А. Сущность и критическая оценка «обновленческого» раскола Русской православной церкви. Казань, 1970. С. 284.

163

 РГАСПИ. Ф. 17. Оп. 112. Д. 775. Л. 43.

164

 Один из ближайших сотрудников патриарха Тихона (Беллавина) в 1918–1924 гг. член и председатель Епархиального совета в Москве В. В. Виноградов спустя годы, возражая тем, кто дискредитировал митрополита Сергия Страгородского и, наоборот, идеализировал митрополита Петра Полянского, отмечал в одном из своих писем: «И бросив грязью в п[атриарха] Сергия, в утешение себе создают фантастический облик митр[ополита] Петра, окружая его ореолом примерной твердости в отношении Сов[етской] власти, несмотря на все “пытки”. Но увы – все это благочестивая фантазия. В действительности митр[ополит] Петр был очень милый, добрый и простой, и доступный человек, но крайне робкий и боязливый, дрожавший даже при одной мысли попасть в тюрьму и никогда не дерзавший в чем-либо противоречить требованиям Сов[етской] власти. И если он попал в тюрьму, то не за стойкость, а потому, что при всем желании угодить Сов[етской] власти так, чтобы его не трогали, сделать этого не сумел. И никаких пыток он никогда не претерпевал, а только долгие годы жил в отдаленной ссылке. В церковных канонах он мало разбирался и с ними мало считался». См.: Вестник Русского христианского движения. Париж; Нью-Йорк; М., 1987. № 150. С. 254.

165

 Григорий (Яцковский), архиепископ. Документы, относящиеся к образованию высшего временного церковного совета в Москве. М., 1926. С. 5.

166

 Обновленческий синод связал появление ВВЦС с «неразумными действиями» патриаршего местоблюстителя, митрополита Петра (Полянского). В своем послании к пастве Синод дал следующую характеристику Петру: «Да и что можно требовать от такого кормчего, который еще так недавно в 1917–1918 гг. был на побегушках в конторе “Богатырь”, а до того времени синодальным чиновником. Где он мог научиться управлять Церковью? Только ни для кого непонятная воля покойного бывшего патриарха Тихона, который унес с собою тайную причину возвеличения ничтожной в церковном отношении личности, сделал бывшего чиновника и любителя веселой мирской жизни местоблюстителем патриаршего престола». См.: Архив Санкт-Петербургской епархии. Ф. 3. Оп. 3а. Д. 35. Л. 3.

167

 Известия. 1926. 7 января.

168

 Григорий (Яцковский), архиепископ. Документы, относящиеся к образованию высшего временного церковного совета в Москве. С. 10–11.

169

 К примеру, в письме ленинградскому протоиерею Н. Чукову митрополит Сергий писал: «Московский Совет появился не только не с благословения, а прямо вопреки воле местоблюстителя, который в свое время отклонил сомнительные услуги епископа Бориса и архиепископа Григория… Как временный заместитель отсутствующего хозяина, я не имею полномочий признавать Совет, появившийся вопреки воле хозяина… А очень жаль, искренне жаль Дамиана и самого Григория, которых, думаю, заговорил Борис, давно уже скучавший по власти или, точнее, самовластии. Я его знаю еще в качестве наблюдателя церковных школ в Пензе». См.: Архив Санкт-Петербургской епархии. Ф. 3. Оп. 3а. Д. 33. Л. 1–2 об.

170

 Приведем оценку этих действий митрополита Сергия (Страгородского) со стороны митрополита Кирилла (Смирнова) – первого из указанных в распоряжении патриарха Тихона (Беллавина) местоблюстителя: «Ознакомившись по возвращении в Усть-Сысольск с тогдашним церковным положением, я не мог мысленно не приветствовать твердость митрополита Сергия в охранении того церковного устроения, какое принято было митрополитом Петром после почившего патриарха». Цит. по: Журавский А. В. Во имя правды и достоинства церкви. Жизнеописание и труды священномученика Кирилла Казанского. М., 2004. С. 245.

171

 Григорий (Яцковский), архиепископ. Документы, относящиеся к образованию высшего временного церковного совета в Москве. С. 12–13.

172

 РГАСПИ. Ф. 17. Оп. 113. Д. 353. Л. 9–10.

173

 «Совершенно секретно»: Лубянка – Сталину о положении в стране (1922–1934 гг.). М., 2001. Т. 4. Ч. 1. С. 45.

174

 «Совершенно секретно»: Лубянка – Сталину о положении в стране Т. 4. Ч. 1. С. 251.

175

 По данным 6-го отдела ОГПУ, на тот момент в ведении ВВЦС состояли 15 архиереев, 250 священников, 80 дьяконов, 190 псаломщиков, 15 иподьяконов, 20 пономарей, 2 тыс. членов церковно-приходских советов. См.: ЦА ФСБ РФ. Ф. 2. Оп. 4. Д. 4372. Л. 35–236 об.

176

 См.: ГА РФ. Ф. Р-6343. Оп. 1. Д. 263. Л. 18–21. Приведем свидетельство современника, относящееся к лету 1926 г., о положении митрополита Сергия: «В своих действиях он был очень ограничен. Там же проживали близкие ему молодые монахи: иеромонах Киприан и иеродиаконы Руфим и Рувим. Впоследствии они были арестованы и сосланы, а в ссылках – замучены. Они-то и рассказали нам о слежке и контроле советской власти над каждым шагом митрополита Сергия… Он еще не отошел от положения домашнего ареста. Во всем его поведении чувствовались настороженность и беспокойство». Цит. по: Страж Дома Господня. Патриарх Московский и всея Руси Сергий (Страгородский). С. 325.

177

 ГА РФ. Ф. Р-6343. Оп. 1. Д. 2. Л. 94–96.

178

 «Совершенно секретно»: Лубянка – Сталину о положении в стране (1922–1934). Т. 4. Ч. 2. С. 935–936.

179

 Цит. по: Страж Дома Господня. Патриарх Московский и всея Руси Сергий (Страгородский). С. 237.

180

 ЦА ФСБ РФ. Д. 601064. Л. 64.

181

Ошибка памяти – епископ Иларион (Троицкий) был возведен в сан архиепископа в августе 1923 г.

182

 Предварительно митрополит Сергий (Страгородский) запрашивал в НКВД разрешение на проведение совещания, но получил ответ, что «разрешения от адморганов не требуется», см.: ГА РФ. Ф. Р-393. Оп. 2. Д. 1851. Л. 23–24.

183

 Цит. по: Одинцов М. И. Декларация митрополита Сергия (Страгородского): Документы и свидетельства современников // Диспут. 1992. № 1. С. 191–192.

184

 См., например: ГА РФ. Ф. Р-393. Оп. 2. Д. 1851. Л. 18–18 об.

185

 Понятно, что митрополит Сергий (Страгородский) не себя лично имеет в виду, а глав Православной «тихоновской» церкви – патриарха Тихона (Беллавина) и патриаршего местоблюстителя, митрополита Крутицкого Петра (Полянского). Это еще один ответ тем, кто считает, что Послание (Завещание) патриарха Тихона было «неведомо» и «не признаваемо» в церкви.

186

 Известия. 1927. 19 августа.

187

 См., например: Журавский А. В. Во имя правды и достоинства церкви. Жизнеописание и труды священномученика Кирилла Казанского. С. 285. Понятно, что так рассуждает и пишет не он один, а все, кто осуждают, как они выражаются, «сергианство» – термин пустой и бессмысленный. В его основе личная ненависть к митрополиту Сергию (Страгородскому) и злопыхательство по отношению к его церковной политике, собравшей воедино и сохранившей историческую Русскую церковь.

188

 Цит. по: Польский М. Новые мученики Российские. Джорданвилль, 1957. Т. 2. С. 5.

189

 См.: Мазырин А., иерей. Высшие иерархи о преемстве власти в Русской православной церкви в 1920–1930-х годах. М., 2006. С. 173.

190

 Выступая в 1927 г. после литургии в одном из ленинградских храмов епископ Николай (Ярушевич) говорил: «…с изданием Декларации церковь Русская сможет устроить свой расстроенный церковный аппарат и связаться с другими епархиями, где нет епископов и духовенство осталось беспомощным и беззащитным, что советская власть этим самым должна в конце концов убедиться, что представители Православной церкви не враги советской власти и государства». См.: Страж Дома Господня. Патриарх Московский и всея Руси Сергий (Страгородский). С. 247.

191

 Цит. по: Казем-бек A. Л. Святейший патриарх Московский и всея Руси Алексий. Загорск, 1973. С. 173. Машинопись.

192

 Одинцов М. И. Русские патриархи XX века: Судьбы Отечества и Церкви на страницах архивных документов. М., 1999. С. 185.

193

 Период местоблюстительства патриаршего престола в Русской православной церкви. 1925–1943 гг.: Доклад архиепископа Куйбышевского и Сызранского Иоанна. Машинописный текст. Личный архив автора.

194

 Цит. по: Страж Дома Господня. Патриарх Московский и всея Руси Сергий (Страгородский). С. 170.

195

 Цыпин В., протоиерей. История Русской православной церкви. Синодальный период. Новейший период. М., 2004. С. 433.

196

 На посту председателя ВВЦС его сменил (до 1933 г.) епископ Виссарион (Зорнин), принявший титул «митрополит Воронежский». Деятельность ВВЦС была прекращена властями в 1937 г.

197

 См., например: Феодосий (Алмазов), архимандрит. Мои воспоминания (записки Соловецкого узника). М., 1997. С. 148–149; Митрополит Санкт-Петербургский Иоанн. Церковные расколы 20–30-х годов XX столетия. Сортавала, 1993. С. 161–164.

198

 Примечательно, что спустя более шести десятилетий, в одном из своих интервью газете «Известия», патриарх Алексий II (Ридигер) высказался по данному месту Декларации 1927 г., почти слово в слово повторяя митрополита Сергия. «Митрополит Сергий, – говорил он, – хотел спасти Декларацией Церковь. Знаю, что многие, слыша эти слова, возражают, что Церковь спасает Христос, а не люди. Это верно. Но верно и то, что без человеческих усилий помощь Божия не спасает. Неуничтожима Вселенская Церковь. Но где знаменитая Карфагенская Церковь? Есть ли православные верующие сегодня в Каледонии, в Малой Азии, где прославились Григорий Богослов и Василий Великий?». См.: Журнал Московской патриархии. 1991. № 10. С. 5–8.

199

 См.: Одинцов М. И. Русские патриархи XX века: Судьбы Отечества и Церкви на страницах архивных документов. М., 1999. С. 255–258. По сведениям протоиерея Н. Чукова, из 100 епископов и священников, на начало 1929 г. содержавшихся в Соловецком лагере, абсолютное большинство поддерживало митрополита Сергия.

200

 Акты Святейшего патриарха Тихона и позднейшие документы о преемстве высшей церковной власти: 1917–1943 гг. М., 1994. С. 548.

201

 Четверухин И., протоиерей, Четверухина Е. Иеросхимонах Алексий, старец-затворник Смоленской Зосимовой пустыни. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1995. С. 173–174.

202

 Цыпин В., протоиерей. История Русской православной церкви. Синодальный период. Новейший период. С. 434.

203

 Там же. С. 434–435.

204

 Цит. по: Шишкин А. А. Сущность и критическая оценка «обновленческого» раскола в Русской православной церкви. Казань, 1970. С. 339.

205

 Одинцов М. И. Декларация митрополита Сергия (Страгородского): Документы и свидетельства современников. С. 175.

206

 Практически с самого появления послания митрополита Сергия Страгородского газета связывала его с началом нового этапа в жизни Церкви и ее взаимоотношений с Советским государством. К примеру, в одной из статей указывалось: «Об этом этапе придется не раз говорить в ближайшем будущем, но, по существу, он не является для нас ни нелогичным, ни неожиданным. Его исток лежит в той минуте, когда покойный патриарх Тихон, будучи освобожденным из заключения, решил вновь занять патриарший престол во имя спасения Русской православной церкви от самочинных церковных организаций, во имя объединения и возглавления паствы, оставшейся верной ему. Этот шаг патриарха Тихона заранее предопределяет в будущем необходимость урегулирования взаимоотношений между церковью и сов[етской] властью. Послание митрополита Сергия завершает это урегулирование. Он, конечно, требует подробного анализа, который мы и сделаем в ближайшем будущем», см.: Последние новости. Париж. 1927. 23 августа.

207

 Епископ Вениамин (Федченков), размышляя в сентябре – октябре 1927 г. по вопросу о подписке о лояльности, которую требовал Московский патриархат от своих зарубежных епископов, и констатируя ее разное понимание в русской эмиграции, записал в дневнике: «Лояльность… А вот мы сейчас рассеяны по всему свету и повсюду лояльны к властям, причем поразительно противоположным: и в королевских странах, и в республиканских, и в социалистических, и даже в коммунистической Мексике… То есть нам как бы все равно. Нигде (даже в Сербии) русские не вмешиваются не только делом, но даже и сердцем в то, что делается в государстве; и совершенно по совести подчиняются всякому режиму… Вот это и есть лояльность… Почему же они [имеются в виду представители Карловацкой церкви. – М. О.] так возмущаются против совершенно подобного же требования советской власти? Потому что там “свое”? Но это не принципиальный ответ». См.: Страж Дома Господня. Патриарх Московский и всея Руси Сергий (Страгородский). С. 407.

208

 Россия. Париж. 1927. 3 сентября.

209

 Последние новости. Париж. 1927. 13 сентября.

210

 Там же. 16 сентября.

211

 Цит. по: Страж Дома Господня. Патриарх Московский и всея Руси Сергий (Страгородский). С. 411.

212

 ГА РФ. Ф. Р-6342. Оп. 1. Д. 2. Л. 97–98.

213

 Последние новости. Париж. 1927. 2 сентября.

214

 ГА РФ. Ф. Р-6343. Оп. 1. Д. 2. Л. 38–38 об.

215

 Имеется в виду теракт, совершенный 7 июня 1927 г. Б. С. Ковердой на Варшавском вокзале в отношении советского полпреда в Польше П. Л. Войкова. В результате нападения Войков был тяжело ранен и скончался в больнице. Чрезвычайный суд уже через восемь дней вынес приговор Коверде – пожизненные каторжные работы. Однако вскоре, без уведомления советской стороны, приговор был пересмотрен. Коверду приговорили к 15 годам каторжных работ, т. е. существенно смягчили наказание. Развернутая на Западе вокруг процесса шумиха, стремившаяся убедить, что мотивом действия Коверда была месть П. Л. Войкову за активное участие в расстреле царской семьи, являлась ложью. Никакого участия в расстреле царской семьи Войков не принимал, и это доказано в ходе судебных расследований. Отсидев десять лет, в 1937 г., Коверда был амнистирован. В 1939–1945 гг. он служил в должности зондерфюрера в Зондерштабе «Р» (Россия). Отдел, в котором служил Коверда, отвечал за контрразведывательную работу, выполняя функции службы собственной безопасности. Есть сведения, что после начала Великой Отечественной войны Коверда находился на временно оккупированной советской территории, в частности, осенью 1943 г. в Пскове. Цели и обстоятельства его появления здесь неизвестны. Хотя некоторые косвенные данные указывают на его связи с церковной средой и, в частности, с Псковской православной миссией.

216

 Очевидно, здесь ошибка памяти митрополита Елевферия, поскольку епископ Иннокентий (Ястребов) не мог быть в это время настоятелем Донского монастыря, так как скончался 22 мая 1928 г. и был похоронен на Даниловом кладбище.

217

 Чтобы убедиться, что эти идеи не есть нечто чуждое и навязанное митрополиту Сергию со стороны, достаточно обратиться к относительно недавно выявленному и опубликованному тексту протокола совещания иерархов 18 мая 1927 г., когда обсуждалась программа действий митрополита Сергия и Синода по легализации Церкви и содержание послания, с которым предполагалось обратиться к пастве. В протоколе сказано: «В этом обращении мы должны разъяснить, что, оставаясь верными всем установлениям и преданиям нашей Православной церкви, мы берем на себя задачу провести лояльность к Соввласти во всю внешнюю церковную жизнь; поэтому политически несогласные с нами люди должны или попридержать свои убеждения при себе, а в церкви быть только церковниками, или даже на время устраниться и не мешать нам: они вскоре убедятся, что лояльность Советской власти совсем не требует измены православию. Далее мы в послании разъясним наше отношение к заграничному духовенству и, наконец, выразим уверенность, что и предстоящий нам Поместный собор, к которому мы будем готовиться, пройдет под той же лояльной ориентацией». См.: Исторический архив. 2014. № 2. С. 124. К настоящему времени установлено, что текст протокола от 18 мая 1927 г. рассылался правящим архиереям вместе с другими документами, необходимыми для регистрации епархиальных управлений.

218

 Патриарх Алексий II (Ридигер), говоря о Декларации митрополита Сергия Страгородского от 29 июля 1927 г., указывал: «Что же касается моей защиты этой Декларации, то надо помнить, что критика Декларации в основном была направлена против слов: “Мы хотим считать Советский Союз нашей гражданской Родиной, радости которой – наши радости и беды которой – наши беды”. Противники Декларации утверждали, что таким заявлением радости атеистического государства отождествляются с радостями Церкви. Это действительно получалось бы абсурдно. Но ведь в Декларации нет слова “которого”, т. е. государства, Советского Союза, а есть слово “которой” соотносимое со словом “Родина”. То есть речь идет о Родине, радости которой независимо от политического режима, господствующего в ней или над ней, действительно радуют и Церковь. Поэтому это положение Декларации я все время отстаивал, согласен я с ним и сегодня». См.: Журнал Московской патриархии. 1991. № 10. С. 5–8.

219

 Возведен в сан митрополита Литовского и Виленского во время пребывания в Москве, 28 ноября 1928 г.

220

 Елевферий, митрополит. Неделя в патриархии: Впечатления и наблюдения от поездки в Москву. Париж, 1933. С. 75.

221

 ГА РФ. Ф. Р-393. Оп. 2. Д. 1730. Л. 40.

222

 Там же. Д. 1633. Л. 3.

223

 См.: Одинцов М. И. Советское законодательство о религиозных культах в 20–30-х годах XX века: содержание и практика реализации, споры и дискуссии о реформировании его правовой базы // Свобода совести в России: исторический и современный аспекты. Сборник статей. Вып. 4. М., 2007. С. 371–423.

224

 См.: Ярославский Ем. Очередная задача на антирелигиозном фронте // Антирелигиозный сборник на 1929 г. М., 1929. С. 4–5.

225

 РГАСПИ. Ф. 89. Оп. 4. Д. 26. Л. 1–7.

226

 ГА РФ. Ф. Р-393. Оп. 2. Д. 1782. Л. 224–225.

227

 РГАСПИ. Ф. 17. Оп. 3. Д. 728. Л. 2.

228

 См.: ГА РФ. Ф. Р-393. Оп. 2. Д. 1868. Л. 34 об.

229

 XIV Всероссийский съезд Советов РСФСР: Бюллетени. М., 1929. Бюллетень № 1. С. 20.

230

 Там же. Бюллетень № 12. С. 24–25.

231

 XIV Всероссийский съезд Советов РСФСР. Бюллетень № 14. С. 49.

232

 Там же. Бюллетень № 12. С. 24–25. Во Владимирской делегации нашелся еще один защитник подобной позиции. См.: Там же. Бюллетень № 14. С. 26–27.

233

 Там же. Бюллетень № 4. С. 13.

234

 Орлеанский Н. Закон о религиозных объединениях РСФСР. М., 1930. С. 46–48.

235

 ГА РФ. Ф. Р-5263. Оп. 1. Д. 7. Л. 9.

236

 Бухарин Н. И. Реконструктивный период и борьба с религией: Доклад на 2-м Всесоюзном съезде безбожников. М., 1929. С. 6–7.

237

 ГА РФ. Ф. Р-5263. Оп. 1. Д. 7. Л. 17.

238

 ГА РФ. Ф. Р-393. Оп. 2. Д. 1799. Л. 67.

239

 См.: ГА РФ. Ф. Р-5263. Оп. 1. Д. 14. Л. 132.

240

 См.: Известия. 1930. 16 февраля. Хотя появившиеся в последние годы материалы и свидетельствуют об участии в составлении «ответов» митрополита Сергия Страгородского представителей партийно-советской элиты, но они не опровергают самого факта встречи Сергия и членов Синода с журналистами.

241

 Позднее митрополит Сергий Страгородский обратился к пастве со специальным посланием, в котором излагал позицию церкви в отношении Римско-католической церкви. Оно было опубликовано в первом номере «Журнала Московской патриархии» за 1931 г. (см. Приложение 6 к настоящей главе).

242

 ГА РФ. Ф. Р-6343. Оп. 1. Д. 263. Л. 67–68.

243

 См.: Известия. 1930. 19 февраля.

244

 Цит. по: Страж Дома Господня. Патриарх Московский и всея Руси Сергий (Страгородский). С. 350.

245

 ГА РФ. Ф. Р-393. Оп. 2. Д. 1824. Л. 16.

246

 ГА РФ. Ф. 17. Оп. 32. Д. 779. Л. 7–8.

247

 ГА РФ. Ф. Р-393. Оп. 2. Д. 1710. Л. 3–3 об.

248

Это одно из многочисленных писем Сергия Страгородского, на-правленных во ВЦИК в защиту верующих. См. также Приложение 7 к настоящей главе

249

 ГА РФ. Ф. Р-5263. Оп. 1. Д. 1.

250

 ГА РФ. Ф. Р-5263. Оп. 1. Д. 18. Л. 25 об. – 26.

251

 Крыленко Н. В. Формы классовой борьбы на данном этапе. М., 1933. С. 27.

252

 ГА РФ. Ф. Р-5263. Оп. 1. Д. 18. Л. 26.

253

 Цит. по: Сергий (Ларин), епископ. Православие и гитлеризм. Политика гитлеровских оккупантов по религиозным вопросам во временно-захваченных районах СССР и ее итоги. Одесса, 1946–1947. С. 49. Машинопись.

254

 «Рабис» – журнал, издававшийся ЦК профсоюзов работников искусств.

255

 Патриарх Сергий и его духовное наследство. М., 1947. С. 41.

256

 В последствие к адресу присоединились все другие епархиальные архиереи Московской патриархии, включая и митрополита Литовского Елевферия (Богоявленского), управляющего православными приходами в Западной Европе.

257

 Чуть позже, в 1938 г., в связи с закрытием Дорогомиловского собора статус кафедрального собора получил Богоявленский собор в Елохове.

258

 Уместно будет подчеркнуть, что верующие повсеместно материально поддерживали действующие храмы и духовенство, а также и Московскую патриархию. К примеру, за 1936 г. в Московскую патриархию поступило более 350 тысяч рублей, сумма немалая по тем временам. См.: ГА РФ. Ф. Р-5263. Оп. 2. 1924–1937. Д. 12. Л. 191.

259

 ЦА ФСБ РФ. Д. Р-49429. Л. 208–209.

260

 Там же. Л. 125 об. – 127.

261

 Только в середине 1990-х гг. стало известно, что митрополит Петр был расстрелян 10 октября 1937 г. по постановлению «тройки» УНКВД по Челябинской области. Остаются не выясненными причины дезинформации со стороны НКВД Московской патриархии.

262

 Акты Святейшего патриарха Тихона и позднейшие документы о преемстве высшей церковной власти: 1917–1943 гг. Сборник: в 2 ч. / сост. М. Е. Губонин. М., 1994. С. 707.

263

 См.: Страж Дома Господня. Патриарх Московский и всея Руси Сергий (Страгородский). С. 362–363.

264

 Чтобы несколько развеять встречающиеся в литературе излишне прямолинейные и поверхностные суждения о «просоветской» позиции Обновленческой церкви и чуть ли не о союзе власти и обновленчества, приведем некоторые сведения о положении Обновленческой церкви в 1930-х гг. В 1931 г. прекращено издание журнала «Вестник Священного синода Православных церквей в СССР». В 1935 г. под давлением власти объявлено о «самороспуске» обновленческого Синода. В 1937–1938 гг. были арестованы, расстреляны или умерли в тюрьмах и в лагерях наиболее видные обновленческие деятели: митрополит Петр (Блинов) – глава Сибирских обновленцев, митрополит Ростовский Петр (Сергеев), митрополит Челябинский Василий (Некрасов) – глава Обновленческих церквей Урала. Несколько ранее в заточении умер А. И. Боярский – митрополит Иваново-Вознесенский… На свободе еще оставался митрополит Виталий (Введенский), принявший пышный титул – Первоиерарх Московский и всех православных церквей в СССР. Центр обновленчества переместился на Кубань и в Ставропольский край, на Северный Кавказ и в Среднюю Азию, где почти все православные храмы были обновленческими. В центральной же части России обновленческие храмы исчислялись единицами. В Москве к 1937 г. было семь обновленческих храмов, в Ленинграде – два.

265

 В последующем этот программный пункт (№ 24) приобрел следующую редакцию: «Свобода вероисповедания, за исключением религий, опасных для германской расы; партия не связывает себя с каким-либо исключительным вероучением, но борется с еврейским материализмом».

266

 Документы Министерства церковных дел III Рейха, хранящиеся в РГВА (Москва), неоспоримо доказывают, что церковное здание практически полностью построено за счет нацистского государства. См.: Никитин А. К. Нацистский режим и русская православная община в Германии (1933–1945). М., 1998. С. 206–213.

267

 Цит. по: Страж Дома Господня. Патриарх Московский и всея Руси Сергий (Страгородский). С. 267.

268

 Ярославский Ем. О задачах антирелигиозной пропаганды // Безбожник. 1940. 18 августа.

269

 В западных областях Белоруссии, по данным партийных органов, на начало 1941 г. действовали 446 костелов, 542 церкви, 387 синагог, 14 монастырей. В них насчитывалось 617 ксендзов, 606 православных священников, 293 раввина. Кроме того, действовали более десятка протестантских общин, объединявших около 30 тыс. членов, в основном немцев и литовцев.

270

 См.: Православие в Молдавии: власть, церковь и верующие. 1940–1953. М., 2009. Т. 1. С. 67, 97.

271

 Православие в Молдавии: власть, церковь и верующие. 1940–1953. Т. 1. С. 104–105.

272

 Отметим, что еще в марте 1941 г. бюро ЦК КП(б) Молдавии признавало малоэффективность деятельности Союза воинствующих безбожников, «слабость антирелигиозной пропаганды и агитации» (см.: Там же. С. 101–103).

273

 См.: Там же. С. 106–107.

274

 В одном из документов (в наблюдательном деле на епископа), хранящемся в архивном фонде Совета по делам религий при СМ СССР, ему давалась следующая характеристика: «Русский патриот, убежденно и активно проводил патриотическую работу среди верующих в Молдавской АССР, в гг. Орле, Курске, Тамбове и Пензе. Принимал активное участие в издании книги “Правда о религии в России”» (Цит. по: Православие в Молдавии: власть, церковь и верующие. 1940–1953. Т. 1. С. 736).

275

 Не следует на этом основании излишне педалировать данную тему исключительно в рамках советского времени. «Агенты» из числа священно- и церковнослужителей православных и иных конфессий были и в Российской империи, и далеко за ее пределами. Да и в нынешнем мире эта практика себя не исчерпала.

276

 Прежняя Волынская епархия была разделена на две епархии: Волынско-Луцкую и Тернопольско-Галицкую, которую возглавил архиепископ Алексий (Громадский), впоследствии носивший титул «Ровенский и Кременецкий».

277

 Патриарх Сергий и его духовное наследство. С. 227.

278

 РГАСПИ. Ф. 89. Оп. 4. Д. 91. Л. 12–14.

279

 См.: Правда о религии в России. М., 1942. С. 61–70.

280

 Русская православная церковь и коммунистическое государство. 1917–1941. Документы и фотоматериалы. М., 1996. С. 305.

281

 Цит. по: Одинцов М. И. «Вы примите силу, когда сойдет на вас Дух Святой…». История пятидесятнической церкви в России. XIX–XX вв. СПб., 2012. С. 187.

282

 См.: Одинцов М. И. Путь длиною в семь десятилетий: от конфронтации к сотрудничеству: Государственно-церковные отношения в истории советского общества // На пути к свободе совести. М., 1989. С. 53.

283

 Цит. по: Одинцов М. И. Путь длиною в семь десятилетий: от конфронтации к сотрудничеству: Государственно-церковные отношения в истории советского общества. С. 54.

284

 Одинцов М. И. Государство и церковь в России. XX век. М., 1994. С. 166.

285

 РГАСПИ. Ф. 89. Оп. 4. Д. 57. Л. 2.

286

 ГА РФ. Ф. Р-5263. Оп. 1. Д. 7. Л. 71–71 об.

287

 Там же. Д. 11. Л. 133.

288

 Правда. 1936. 26 ноября.

289

 Цит. по: Одинцов М. И. Путь длиною в семь десятилетий: от конфронтации к сотрудничеству: Государственно-церковные отношения в истории советского общества. С. 54.

290

 Цит. по: Одинцов М. И. Путь длиною в семь десятилетий: от конфронтации к сотрудничеству: Государственно-церковные отношения в истории советского общества. С. 54–55.

291

 См., например: Об антирелигиозной пропаганде: Сборник статей. М., 1937.

292

 Ярославский Е. М. Антирелигиозный учебник для кружков самообразования. М., 1940.

293

 Одинцов М. И. Государство и церковь в России. XX век. С. 97–98.

294

 Антирелигиозник. 1938. № 2. С. 1, 17.

295

 РГАСПИ. Ф. 89. Оп. 4. Д. 80. Л. 6.

296

 Цит. по: Москва военная. 1941–1945. Мемуары и архивные документы. М., 1995. С. 31.

297

 Правда. 1941. 23 июня.

298

 РГАСПИ. Ф. 89. Оп. 12. Д. 10. Л. 8–9.

299

 Правда о религии в России. М., 1942. С. 16.

300

 Там же. С. 83–86.

301

 Правда о религии в России. С. 96–97.

302

 Правда. 1941. 3 июля. Цитирование полного перечня адресатов обращения И. В. Сталина показывает, что в нем нет никакого «церковного» содержания, некоей намеренной переклички с обращением митрополита Сергия Страгородского, как об этом безосновательно утверждается в церковной и околоцерковной литературе. Более того, у нас нет достаточных оснований полагать, что Сталин вообще был знаком с текстом митрополита Сергия. Не забудем, что он пока распространялся исключительно в церковных кругах в рукописных копиях. Листовки с текстом митрополита Сергия появятся значительно позже, а публично обращение Сергия станет известным лишь после публикации его в книге «Правда о религии в России», вышедшей летом 1942 г.

303

 Цит. по: Никитин А. К. Нацистский режим и русская православная община в Германии (1933–1945). М., 1998. С. 403–404.

304

 Цит. по: Гордиенко Н. С., Комаров П. М., Курочкин П. К. Политиканы от религии. Правда о «русской зарубежной церкви». М., 1975. С. 54.

305

 Необходимо опровергнуть еще один намеренно извращенный тезис о причинах эвакуации митрополита Сергия, кочующий из книги в книгу. Вот как об этом, к примеру, пишут И. Н. Косых и В. В. Ястребов: «Сделано это было, конечно, не для того чтобы уберечь церковных иерархов. Этим власти, скорее, выражали свое недоверие митрополиту Сергию, боясь, что, попав на оккупированную территорию, он займет лояльную позицию по отношению к немцам. При огромном авторитете митрополита, как считали власти, это могло иметь крайне негативные последствия». См.: Бог есть любовь. Из истории архиерейского служения в Симбирской (Ульяновской) епархии. 1832–2016 годы. Ульяновск, 2016. С. 134. Понятно, что как этими, так и другими авторами не приводятся какие-либо доказательства. На наш взгляд, их просто нет и не может быть, поскольку религиозные центры, как и все остальные общесоюзные центры, эвакуировались на Восток исключительно в целях обеспечить продолжение жизнедеятельности той или иной отрасли управления и деятельности. Это в полной мере относилось и к церковной жизни в Советском Союзе. Предполагать же «лояльность» (!) Сергия к оккупантам и вовсе КОЩУНСТВО и ОСКОРБЛЕНИЕ памяти этого патриота. Наверно, авторы таких откровений не отдают себе отчет в том, что просто-напросто повторяют положения геббелевской пропаганды и тем самым солидаризируются с ней.

306

 В 1937–1958 гг. Чкалов, ныне Оренбург.

307

 Сборы прошли быстро, к тому же эвакуируемые могли взять с собой багаж строго определенного веса. Поэтому было упаковано очень ограниченное количество культового имущества. Многие из келейных икон, имевшиеся в домике Сергия, остались на попечении личного врача митрополита А. В. Медведниковой. Но через некоторое время и она была вызвана в Ульяновск. К сожалению, во время ограбления дома, где они хранились, иконы и другие церковные предметы были похищены и исчезли бесследно.

308

 Патриарх Сергий и его духовное наследство. С. 238.

309

 Обновленческие иерархи обосновались в частном доме на ул. Радищева, 103 (дом не сохранился). Городские власти передали в их пользование здание бывшей церкви во имя иконы Божией Матери Неопалимая Купина, закрытой в 1940 г. и использовавшейся под мастерскую по ремонту обмундирования, снятого с убитых и раненых солдат. Вскоре храм был освящен и в нем начались службы. Здание не отапливалось, святые дары замерзали в чаше, а на стенах и на полу лежал иней. Но люди радовались обретению и такого храма. Здесь же, 4 декабря 1941 г., митрополит Александр Введенский провел обряд собственной интронизации на «Всероссийский патриарший престол». Однако из-за возмущения верующих и значительной части обновленческого духовенства он уже через месяц отказался от «патриаршества», сохранив за собой титул «Первоиерарх Московский и Православных церквей в СССР».

310

Возрождение католической общины произошло в январе 1994 г., когда состоялась официальная регистрация католического прихода Воздвижения Святого Креста Господня. Ныне имеется приходской дом и оборудована часовня, в алтаре которой помещено деревянное Распятие, прежде находившееся в Симбирском католическом костеле. И вновь, как и когда-то, католики ходатайствуют о разрешении построить новый каменный костел.

311

 Правда о религии в России. С. 413.

312

 В июле 1942 г. Д. И. Ульянов навсегда покинул город детства. Некоторое время он находился в Куйбышеве, а потом вернулся в Горки Ленинские, где и скончался 16 июля 1943 г.

313

 Патриарх Сергий и его духовное наследство. С. 242.

314

 Русская православная церковь и Великая Отечественная война. М., 1942. С. 11–12.

315

 Русская православная церковь и Великая Отечественная война. С. 39–40.

316

 Там же. С. 41, 42.

317

 Правда. 1943. 5 января.

318

 Русская Православная церковь и Великая Отечественная война. С. 94–95.

319

 РГАСПИ. Ф. 17. Оп. 125. Д. 93. Л. 19 об.

320

 См.: Русская православная церковь и Великая Отечественная война. С. 43–45.

321

 Перед отъездом из Ульяновска Сергий Страгородский выразил желание, чтобы Казанский храм на улице Водников продолжал действовать и впредь именовался Патриаршим подворьем. К сожалению, партийно-советская власть Ульяновской области оказалась глуха к просьбе митрополита-патриота. В 1959 г. храм был закрыт, а здание вскоре снесено. Теперь на этом месте по адресу ул. Корюкина, 17 возвышается огромный жилой дом, на стене которого помещена табличка, сообщающая: «На этом месте, в храме Казанской иконы Божией Матери и здании при нем, с октября 1941 г. по август 1943 г. располагалась канцелярия Московской патриархии во главе с патриаршим местоблюстителем митрополитом Сергием, будущим патриархом Московским и всея Руси». В 2015 г. на противоположной стороне земельного участка, где когда-то был дом митрополита Сергия Страгородского и стоял Казанский храм, по ул. Радищева, установили стелу в память о пребывании в 1941–1943 гг. в Ульяновске митрополита Сергия Страгородского. Не знаю, можно ли считать это поздним раскаянием?

322

 После перевода 5 сентября 1943 г. резиденции Московской патриархии в здание в Чистом переулке деревянный дом в Бауманском переулке остался в распоряжении митрополита Крутицкого Николая (Ярушевича), управлявшего Московской епархией.

323

 Москва военная. 1941–1945 гг.: Мемуары и архивные документы. С. 215–217.

324

 Отечественные архивы. 1995. № 2. С. 65–67.

325

 См.: Церковно-исторический вестник. 1999. № 4–5. С. 154–157.

326

 Правда о религии в России. С. 120–122.

327

 РГАСПИ. Ф. 17. Оп. 166. Д. 680. Л. 3–4.

328

 См.: Чумаченко Т. А. Внешнеполитическая деятельность Московской патриархии. 1943–1946 гг. // Свобода совести в России: исторический и современный аспекты. М., 2004. С. 574.

329

 См., например: Обозный К. П. История Псковской православной миссии. 1941–1944 гг.

330

 Цит. по: Даниленко С. Амвоны черной лжи // Атеистические чтения. М., 1979. Вып. 10. С. 66.

331

Так в тексте.

332

«Нова Украина» – газета, издававшаяся в г. Харькове в период временной немецкой оккупации.

333

 К примеру, в одном из них говорилось: «Всем священникам в своих церковных проповедях разъяснять прихожанам значение войны. Все, кто не имеет работы, должны ехать в Германию, вступать в армию и ехать на фронт либо идти на военное производство и там работать. Все, не желающие идти на фронт, сознательно помогают неприятелю». См.: Украинские националистические организации в годы Второй мировой войны: в 2 т. / под ред. А. Н. Артизова. Т. 1: 1939–1943. М., 2012. С. 598.

334

 См.: РГАСПИ. Ф. 17. Оп. 125. Д. 188. Л. 13.

335

 Диспут. 1992. № 3. С. 145.

336

 Очевидно, что выбор кандидатуры Г. Г. Карпова в качестве руководителя вновь формируемого органа по связям с Русской православной церковью во многом был предопределен его биографией. Начиная с 1920-х гг. Карпов работал в тех структурных подразделениях ВЧК – ГПУ – ОГПУ – НКВД, которые имели непосредственное отношение к деятельности религиозных организаций на территории северо-запада России. В 1938 г. за «выполнение важнейших заданий правительства» он был награжден орденом Красной Звезды, в 1940 г. в порядке повышения по службе переводится в Москву, в Главное управление государственной безопасности НКВД СССР. В феврале 1941 г. ему было присвоено звание майора госбезопасности, в феврале 1943 г. – полковника. В канун встречи со Сталиным он возглавлял 4-й отдел III Секретно-политического управления НКГБ СССР.

337

 В книге записей посетителей И. В. Сталина есть указание, что среди участников был и В. Н. Меркулов. Но каких-либо иных подтверждений этому нет.

338

 См.: Вениамин (Федченков), митрополит. Записки епископа. СПб., 2002. С. 345–346. Примечательны и слова, которыми сопроводил митрополит Вениамин свои воспоминания об этом разговоре с архимандритом Иоанном (Разумовым): «После я прочитал в Третьем послании апостола Иоанна, апостола Любви, следующие слова его: “Кто делает добро, тот – от Бога; а делающий зло, не видел Бога!” Удивительно! Ведь это буквально совпадает со словами митрополита Сергия!».

339

 РГАСПИ. Ф. 558. Оп. 11. Д. 806. Л. 140.

340

 Журнал Московской патриархии. 1943. № 1. С. 7–8.

341

 Там же. С. 9–10.

342

 Там же. С. 18.

343

 Там же.

344

Обращение в виде листовки распространялось на территории СССР, в т. ч. на временно оккупированной, и за его пределами. См.: РГАСПИ. Ф. 625. Оп. 1. Д. 7. Л. 561–561 об.

345

 РГАНИ. Ф. 3. Оп. 60. Д. 4. Л. 19–19 об.

346

 Журнал Московской патриархии. 1943. № 2. С. 3–5.

347

 См.: Пребывание делегации Англиканской церкви в Москве // Журнал Московской патриархии. 1943. № 2. С. 18–23; Одинцов М. И. Лондон – Москва: межцерковный диалог: Обмен делегациями Англиканской и Русской православной церквей. 1943–1945 гг. // Исторический архив. 1995. № 1. С. 95–109.

348

 См.: Исторический архив. 1994. № 3. С. 143.

349

 РГАСПИ. Ф. 17. Оп. 117. Д. 946. Л. 81–122.

350

 Кузнецов А. И. Обновленческий раскол в Русской церкви // «Обновленческий» раскол: Материалы для церковно-исторической и канонической характеристики. М., 2002. С. 590.

351

 ГА РФ. Ф. Р-6991. Оп. 1. Д. 3. Л. 8.

352

 Журнал Московской патриархии. 1943. № 3. С. 8.

353

 По обстоятельствам времени Карпов не мог посвящать Сергия во все перипетии обсуждения церковных вопросов в высших сферах. Но документы свидетельствуют, что председатель Совета всемерно содействовал ускорению процесса открытия духовных школ. Ему приходилось преодолевать сопротивление не только вне Совета, но и внутри Совета, когда отдельные сотрудники центрального аппарата «не видели необходимости» в открытии духовных школ. Отвечая им, Карпов на заседании Совета говорил: «Отказать в этом вопросе – значит, подчеркнуть обратное, а не декларируемую свободу совести. Церковь нуждается в кадрах. Подготовка новых священнослужителей несколько освежит и даст возможность иметь молодой состав, который родился и обжился в условиях советской современной обстановки. Они не вкусили ту психологию, мораль, политику, которая была в период монархизма». См.: ГА РФ. Ф. Р-6991. Оп. 1. Д. 2. Л. 12.

354

 Журнал Московской патриархии. 1943. № 3. С. 27.

355

 Там же. 1943. № 3. С. 20.

356

 Там же. 1944. № 2. С. 20.

357

 Отечественные архивы. 1995. № 3. С. 50–51.

358

 ГА РФ. Ф. Р-6991. Оп. 2. Д. 17. Л. 135–136.

359

 Цит. по: Одинцов М. И., Кочетова А. С. «Священник Александр Троицкий внес 100 тысяч…». 75 лет назад по инициативе митрополита Сергия была создана танковая колонна имени Димитрия Донского. Родина. 2019. № 3. С. 128.

360

 Указаны руководители 17 союзных и автономных республик, краев, областей и городов, в адрес которых было направлено данное письмо.

361

Г. Г. Карпов совмещал должность начальника отдела в структуре НКГБ до марта 1955 г., вплоть до увольнения из КГБ СССР.

362

 См.: ГА РФ. Ф. Р-6991. Оп. 1. Д. 1. Л. 21, 22.

363

 Церковно-исторический вестник. 2002. № 9. С. 79–80.

364

 Патриарх Сергий и его духовное наследство. М., 1947. С. 228–229.

365

 См.: ГА РФ. Ф. Р-6991. Оп. 1. Д. 1. Л. 31.

366

 Патриарх Сергий и его духовное наследство. С. 170–171.

367

 Известия. 1945. 4 февраля.

368

 Журнал Московской патриархии. 1945. № 2. С. 49.

369

 Открытию музея предшествовала большая подготовительная работа. На первых порах формирующаяся экспозиция, сразу же вызвавшая интерес жителей и гостей Арзамаса, располагалась в одной из церквей города.

370

 См.: Основы социальной концепции Русской православной церкви. Раздел III: Церковь и государство. М., 2009. С. 13–30.

371

 Включены работы, непосредственно касающиеся биографии патриарха Сергия и истории Русской православной церкви конца XIX – первой половины XX в.