[24].
Характерно, что в работах Мао Цзэдуна почти совсем нет упоминания о развитии естествознания и его новейших открытиях. Это объясняется не только спецификой традиционного образования, полученного Мао Цзэдуном, которое не предусматривало серьёзного знакомства с основами современной науки, но и слабым интересом самого Мао Цзэдуна к проблемам научного знания[25]. Вот какие «ссылки» на естественные науки можно найти в цитатнике Мао Цзэдуна. 1. «История человечества — это процесс непрерывного развития из царства необходимости в царство свободы. И этот процесс никогда не закончится. В обществе, где существуют классы, не может прекратиться классовая борьба. В обществе, где перестанут существовать классы, никогда не прекратится борьба между новым и старым, между правильным и ошибочным. В ходе производственной борьбы и научного эксперимента человечество непрерывно идёт вперёд, непрерывно изменяется и природа, и этот процесс никогда не останавливается на каком-то одном уровне. Следовательно, человечество всегда должно непрерывно обобщать опыт, открывать, изобретать, создавать и двигаться вперёд. Взгляды тех, кто верит в теорию застоя, впадает в пессимизм, бездействует или зазнается и проявляет самодовольство, являются ошибочными… они находятся также в противоречии с фактами, известными нам вплоть до настоящего времени из истории природы (например, из истории небесных тел, истории Земли, истории органического мира, а также из истории природы, отраженной другими естественными науками)»[26]. 2. «Естественные науки служат людям одним из средств в борьбе за свободу. Чтобы обрести свободу в обществе, люди должны использовать общественные науки для познания общества, преобразования его, осуществления социальной революции. Чтобы обрести свободу в мире природы, люди должны использовать естественные науки для познания, покорения и преобразования природы, добиться от природы свободы»[27].
Оба вышеприведённых высказывания Мао Цзэдуна представляют собой вольный пересказ мысли Ф. Энгельса о соотношении свободы и необходимости, а имеющиеся в них ссылки на естественные науки носят крайне общий, абстрактный характер. Притом эти ссылки понадобились Мао Цзэдуну для обоснования «истины», известной со времен Гераклита: «всё теч`т, всё изменяется». Однако, как говорится в редакционной статье журнала «Хунци», опубликованной в 1969 г., вышеприведенные высказывания Мао Цзэдуна являются «теоретическим обобщением истории природы».
По справедливому замечанию В. И. Ленина, «…в марксизме нет ничего похожего на „сектантство“ в смысле какого-то замкнутого, закостенелого учения, возникшего в стороне от столбовой дороги развития мировой цивилизации»[28]. В противоположность марксизму маоистская философия создавалась в основном на узкой, китайской, национальной основе, вне связи с лучшими достижениями мировой философской мысли.
Мао Цзэдун был знаком с целым рядом работ западных авторов, среди которых наибольшее влияние на него оказали «Принципы социологии» Спенсера, «Эволюция и этика» Гексли, «О свободе» Дж. Ст. Милля, «Богатство народов» А. Смита, «Дух законов» Монтескьё. Естественнонаучная и политико-экономическая проблематика, затрагиваемая в этих трудах, мало интересовала Мао Цзэдуна. Его привлекала в них социально-политическая концепция, захватившая в начале ⅩⅩ в. умы представителей различных кругов китайской общественности, концепция социал-дарвинизма, которая на китайской почве воспринималась прежде всего как объяснение «с позиций передовой науки» причин и законов борьбы наций и рас за существование.
В начале революционной деятельности Мао Цзэдун пережил сильное увлечение идеями анархизма (прежде всего учений Бакунина и Кропоткина), преодолеть влияние которых он не смог и впоследствии.
2. Что означает марксистская фразеология в работах Мао Цзэдуна
В докладе на Ⅸ съезде КПК Линь Бяо заявил о том, что Мао Цзэдун в течение 50 лет (т. е. с 1919 г.) соединяет всеобщую истину марксизма-ленинизма с конкретной практикой китайской революции. В свете известных нам исторических фактов это утверждение Линь Бяо выглядит совершенно беспочвенным. Уже в ранних работах Мао Цзэдун развивает немарксистские идеи: в первой работе «Очерк физического воспитания» (1917 г.) двадцатичетырёхлетний Мао Цзэдун считает средством национального возрождения Китая физическое здоровье нации. Во второй работе — статье «Великий союз народа» (1919 г.) отсутствует идея о рабочем классе как ведущей силе и руководителе революции, нет упоминания о диктатуре пролетариата. В 1926 г., будучи уже одним из руководящих деятелей КПК, Мао Цзэдун пишет статью «Анализ классов китайского общества»[29], в которой с мелкобуржуазных позиций рассматривает социальную структуру Китая.
И это не удивительно. Система традиционного образования, которое получил Мао Цзэдун, естественно, не включала изучения марксистской теории. В процессе самообразования Мао Цзэдун не мог получить правильного представления о марксизме, так как сведения о нём он черпал в основном из работ различного рода мелкобуржуазных социалистов.
Кроме того, представление о марксизме Мао Цзэдун мог составить только по переводам, ибо не мог познакомиться с работами классиков марксизма-ленинизма в подлиннике, так как не владел иностранными языками. К тому же известно, что к началу 40‑х годов, а по существу даже до 1949 г. на китайский язык была переведена лишь совершенно незначительная часть этих работ[30].
Основным источником изучения им марксизма стали популярные работы, в основном учебники советских философов, которые благодаря переводам Ай Сыци и других были известны партийному активу КПК.
Хотя в советских философских учебниках и ставился ряд важных теоретических проблем, непосредственно связанных с практикой социалистического строительства, в частности проблема противоречий в эксплуататорском и социалистическом обществах, главная цель, которую преследовали авторы этих учебников, состояла в том, чтобы дать рассчитанное на массового читателя пособие по марксистской философии.
В Советском Союзе эти работы имели большое значение для борьбы против механистических и идеалистических извращений марксизма, воспитания партийных, государственных и научных кадров в духе марксистской философии. В Китае советские учебники по философии способствовали знакомству коммунистов с марксизмом, повышению теоретического уровня кадров КПК.
Знакомство с популярными советскими работами давало Мао Цзэдуну полную возможность усвоить основы марксистской философии. Однако содержание его философских работ свидетельствует о том, что он не смог овладеть всей суммой сведений о философии марксизма-ленинизма, которая содержалась в советских учебниках.
Как уже упоминалось, первым философским произведением Мао Цзэдуна была брошюра «Диалектический материализм», написанная в Яньани, на основе лекций, прочитанных в партийной школе. Чтобы дать представление о проблематике брошюры, приведём её оглавление:
1. Глава Ⅰ. Идеализм и материализм.
1) Война двух армий в философии.
2) Различия между идеализмом и материализмом.
3) Источники возникновения и развития идеализма.
4) Источники возникновения и развития материализма.
2. Глава Ⅱ. Диалектический материализм.
1) Диалектический материализм — это революционное оружие пролетариата.
2) Отношение диалектического материализма к наследию старой философии.
3) Единство мировоззрения и методологии в диалектическом материализме.
4) Проблема предмета материалистической диалектики (что изучает материалистическая диалектика?).
5) Относительно материи.
6) Относительно движения (относительно развития).
7) Относительно пространства и времени.
8) Относительно сознания.
9) Относительно отражения.
10) Относительно истины.
11) Относительно практики (о связи познания и практики, связи теории и действительности, связи знания и действия).
3. Глава Ⅲ. Материалистическая диалектика.
1) Закон единства противоположностей.
1) Два воззрения на развитие.
2) Формальнологический закон тождества и диалектический закон противоречия.
3) Всеобщность противоречия.
4) Специфичность противоречия.
5) Главное противоречие и главная сторона противоречия.
6) Тождество и борьба противоположностей.
7) Место антагонизма в ряду противоречий.
Брошюра была издана в г. Дальнем в период между 1945—1949 гг. Ранее, в 1940 г., в журнале «Миньчжу» была опубликована первая глава под названием «Диалектический материализм».
Как показывает проведённое нами детальное изучение текста брошюры «Диалектический материализм», она написана на основе двух советских работ — учебника «Диалектический материализм» (под руководством академика М. Митина), вышедшего в Москве в 1933 г., и статьи «Диалектический материализм», опубликованной в 22‑м томе первого издания Большой Советской Энциклопедии.
По сути дела брошюра Мао Цзэдуна представляет собой компиляцию этих двух работ. Очень часто он просто «заимствует» отдельные положения из советских работ, лишь немного видоизменяя их. Особенно это касается тех проблем философии, которые или вообще не разрабатывались в традиционной китайской философии, или разрабатывались на низком теоретическом уровне и знание которых требовало как естественнонаучной подготовки, так и сведений о всемирном историко-философском процессе. Мы имеем в виду проблемы материальности мира, материи и форм её существования, в частности пространства и времени, сознания, соотношения объективной, относительной и абсолютной истин.