60 | БО Замечание Ли Гуанди
Выражение «устанавливает действие Силы духа» понимается толкователями как действие Силы духа внутри тела, и только господин Кун связывает это понятие с общественной деятельностью, со службой, с получением наград от государя.
60 | Малые образы знака МЕРА
Не выходишь во двор за калитку. Знаешь о проходимости и непроходимости.
60| НД. МО Толкование Чэн И
Слова образа повторяют слова к уровню, и затем говорится о знании, как проходить и не проходить. На Начальном уровне вводится Ограничение МЕРЫ как предостережение к тщательному сдерживанию, удержанию. Поэтому и говорится: «Не выходишь во двор за калитку. Отсутствие неприятностей».
Конфуций тревожился о том, чтобы люди правильно понимали значение слов к уровням, поэтому еще раз дал объяснения значений. Указание на то, что не надо выходить за калитку, означает сдерживание себя. Но при этом необходимо понимать, когда во времени есть проходимость, а когда непроходимость. Если проходимость, тогда движешься, а если непроходимость, тогда останавливаешься. Следовательно, если есть проходимость, то можно выходить за калитку.
Главное – понимать закономерность. Если человек лишен веры, то он понимает только задним числом и не способен осознавать заранее. Поэтому благородный государь сохраняет Верность и не оправдывается. В «Толковании Привязанных слов» есть объяснение слова «речь»: то, что осуществляет МЕРУ, Ограничение в человеке – это есть речь и поведение, и по сдержанности в речи можно судить о поведении человека. Поэтому в этом знаке речь, то есть знак Водоем, находится впереди.
60 | НД. МО Сводные толкования
Ван Шэньцзы
говорит:«Есть время проходимости, и есть время непроходимости. Если есть проходимость – действуй, если есть непроходимость – останавливайся. Благородный государь – это тот человек, который знает время непроходимости и проходимости. В „Толковании Привязанных слов“ говорится: „Очень осторожен в изречении слов по причине того, что речь относится к знаку Водоем“».
У Юэфэн
говорит:«МЕРА объясняется через слова „проходимость“ и „непроходимость“. Качество непроходимости относится к знаку Гора, Остановка. Начальная Девятка не выходит за ворота двора, поскольку знает о непроходимости, но при этом также говорится об осознании проходимости. Очевидно, что речь идет не только о неподвижности, об Остановке. Двойка допускает ошибку, дойдя до предела, и поэтому знает только непроходимость, но не способна осознать проходимость».
Не выходишь за ворота двора. Несчастье. Потеря в связи с достижением предела времени.
60 | Д2. МО Толкование Чэн И
Двойка не способна следовать по Пути за Девяткой пятой, твердой, равновесной и правильной. Именно Девятка пятая в полной мере осуществляет подвиг Ограничения и сдерживания. Поэтому Двойка привязывается к иньской мягкости своих частных предпочтений и желаний, то есть к иньскому уровню выше нее, и тем самым доходит до ошибки во времени. Поэтому несчастье. Ошибка во времени происходит из-за того, что делаешь промахи в том, что должен делать.
60 | Д2. МО Сводные толкования
Су Ши
говорит:«Вода начинает прибывать, Водоем необходимо закупорить, нельзя допускать излишней проходимости. Если же Вода прибывает с избытком, тогда нужно открывать Водоем, чтобы создать проходимость, а закрывать нельзя. Поэтому Начальная Девятка не выходит за калитку двора, и у нее отсутствуют неприятности. Это правильное закупоривание. А Девятка вторая не выходит за ворота и обретает несчастье, потому что здесь нужна проходимость, а ее нет. Двойка не создает проходимости, не понимая смысла времени, и доходит до предела».
Го Юн
говорит:«Начальный уровень—это время, когда не нужно иметь никаких дел, а Двойка через твердость и равновесие пребывает на положении, когда нужно действовать. Это разные Пути, и они должны действовать по-разному. Поэтому для Начальной Девятки правильно не выходить за ворота. А для Двойки не выходить за ворота—это незнание проходимости. Начальная Девятка осознает непроходимость, поэтому говорится об отсутствии неприятностей. Девятка вторая не осознаёт проходимость, поэтому теряет время и получает несчастье».
Сетование на отсутствие МЕРЫ. Чья же это будет вина?
60 | Ш3. МО Исходный смысл
Здесь в словах к уровню говорится об отсутствии неприятностей, и это означает, что никому эту вину не предъявишь. Нет виноватого в этой неприятности.
60 | Ш3. МО Толкование Чэн И
МЕРА, сдерживание, позволяет избежать ошибки. Если же не способен сдерживать себя, это приведет к тому, что будут жалобы. Кого тогда винить в неприятностях?
60 | Ш3. МО Сводные толкования
Чэнь Игуан
говорит:«Некоторые толкователи считают, что если можешь жаловаться и сетовать, значит, осознал свою ошибку и сможешь ее исправить, тогда будет отсутствие неприятностей. Выражение „чья же это будет вина“ похоже на слова в знаке ОБЩЕЕ В ЧЕЛОВЕКЕ, 13, когда говорится о том, что выходишь за врата».
Хэ Кай
говорит:«Слова „отсутствие неприятностей“ употребляются в 99 случаях. В большинстве случаев они говорят об исправлении ошибки. Здесь же „Образ“ добавляет: чья же это будет вина? Это означает, что виноватого нет, но, несмотря на это, неприятности все же возможны».
Воплощение МЕРЫ – в безопасности. Принимаешь Путь высших.
60 | Ш4. МО Толкование Чэн И
Четверка – самая сильная из всех иньских уровней, она более всего способна к сдерживанию, к Ограничению. От пятого уровня она принимает Путь твердости, равновесия и правды, при этом именно Девятка пятая осуществляет МЕРУ, Ограничение, и это позволяет Четверке достичь Воплощения. В этом проявляются хорошие качества этого уровня.
60 | Ш4. МО Сводные толкования
Цянь Ибэн
говорит:«Равновесие и правда создают проходимость в Пятерке. А Четверка, будучи близкой к ней, принимает на себя эти качества. Более того, она также действует на Пути проходимости, и поэтому говорится, что принимает Путь тех, кто выше».
60 | Ш4. МО Замечание Ли Гуанди
Слова к знаку говорят о Воплощении. Это относится именно к Девятке пятой, которая действует через равновесие и правду, производя Воплощение. Кроме того, Пятерка является источником Воды. Четверка же является потоком Воды, которая осуществляет Проникновение, исходя из источника и распространяясь повсюду.
Счастье от МЕРЫ в сладости. Пребываешь на положении равновесия.
60 | Д5. МО Толкование Чэн И
Если находишься на положении власти и владеешь Путем равновесия, тем самым достигаешь счастья, поскольку обладаешь заслугами. В МЕРЕ наиболее ценной является способность сохранять равновесие. И если обретаешь его, то это дает правду. Между тем правда не способна исчерпать равновесие.
60 | Д5. МО Сводные толкования
Юй Фань
говорит:«В МЕРЕ ценится равновесие. Когда должна быть МЕРА, Ограничение, а ее нет, то начинается то, о чем говорится на уровне Шестерки третьей: жалобы и сетования от отсутствия МЕРЫ. Об избыточности МЕРЫ говорится на уровне Верхней Шестерки: „МЕРА в горечи. Верность – к несчастью“. И только Девятка пятая говорит о МЕРЕ, Ограничении в сладостях и счастье, так как она пребывает на месте, которое обладает равновесием средины, и это как раз соответствует месту. Отсутствует избыточность и отсутствует недостаточность.
МЕРА в горечи. Верность – к несчастью, потому что этот Путь пришел к истощению.
60 | ВШ. МО Толкование Чэн И
Слова говорят о том, что в Ограничениях приходишь к горечи, сохраняешь Верность и твердо держишься за нее, но это приводит к несчастью, так как Путь Ограничения пришел к истощению и пределу.
60 | ВШ. МО Сводные толкования
У Юэфэн
говорит:«Слова к уровню говорят: „МЕРА в горечи, Верность – к несчастью“. В „Объяснении устройства знака“ говорится: „В страданиях МЕРЫ нельзя сохранять Верность“ поскольку в Верности приходишь к несчастью. „Толкование Образов“ также говорит о невозможности сохранять Верность и объясняет происходящее через истощение этого Пути».
61 | Большой образ знака ДОВЕРИЕ К ВНУТРЕННЕМУ
Над Водоемом есть Ветер – ДОВЕРИЕ К ВНУТРЕННЕМУ. Благородный государь тем самым рассматривает дела, наводит порядок в тюрьмах и прощает приговоренных к смертной казни.
61| БО Исходный смысл
Ветер чувствует, Водоем принимает. Так Вода принимает чувства Ветра – таков образ ДОВЕРИЯ К ВНУТРЕННЕМУ. Значение этого ДОВЕРИЯ состоит в том, что правильно оцениваются наказания и делается отмена смертной казни.
61 | БО Толкование Чэн И
Над Водоемом есть Ветер, значит, чувства, ощущения входят внутрь Водоема. Тело Воды – пустое, и Ветер способен Проникать в него, сердце человеческое – пустое, поэтому вещи способны чувствовать его. Ветер движется и волнует Водоем – это подобно тому, что ощущение происходит внутри, а вовне происходит действие, поэтому и возникает образ ДОВЕРИЯ К ВНУТРЕННЕМУ. Благородный государь рассматривает этот образ и тем самым обдумывает смертные приговоры, смягчая наказания.
Если благородный государь обдумывает приговоры и смягчает смертные наказания, значит, он исчерпывающе выражает свою Верность, внутреннее ДОВЕРИЕ высшему. Если же он приговаривает к смерти, значит, он достигает предела сострадания, такова полнота его действия. Поэтому в искренности намерений благородный государь стремится смягчить наказание и проявить щедрость, и тогда в делах Поднебесной не будет ничего, в чем бы в полной мере не выражалась преданность. Поэтому внутреннее ДОВЕРИЕ выражается в наибольшей степени в вопросе применения тюрем, наказаний и смертных приговоров.