Таким образом, легкое и простое в человеке происходит из того же источника, что и легкое и простое знаков НЕБО и ЗЕМЛЯ. Ибо через легкость и простоту постигается закон Поднебесной. И Небо потому и является Небом, а Земля потому и является Землей, а человек потому и является человеком, потому что в едином законе легкого и простого исчерпывается их описание. Когда говорится о законе справедливости в Поднебесной, то это он и есть. Если постигается справедливый закон в Поднебесной, тогда создается длительное и великое дело Духа. В нем есть эта легкость. И, следовательно, я также обладаю этой легкостью. И на Земле есть эта простота, значит, и я обладаю этой простотой. Поэтому человек во взаимодействии с Небом и Землей создает троичность».
Общие выводы
Чэн И
говорит:«„Небо – возвышенное, Земля – низкая“. Возвышенное и низкое – это есть определение положений в пространстве. А понятия „Небо“ и „3емля“ проясняют смысл положения. Если разделяются возвышенное и низкое, то соответственно разделяются знатное и подлое. Ян приходит в движение, а инь спокоен. И каждый из них обладает своим постоянством. Таким образом разделяются твердое и мягкое. В делах есть закон, а у вещей есть облик. Если есть дела, то есть ряды соответствий по родам. Если есть облик, то есть родовые множества. Когда разделяются доброе и злое, рождаются удача и неудача. Образы появляются на Небе, а облики проявляются на Земле. Так происходит постоянство изменений и преобразований. Инь и ян, соединяясь, трутся и касаются друг друга. Силы дыхания 8 сторон приходят в возбуждение, волнуются и толкают друг друга. Гром и его раскаты приводят в движения, а Ветер с дождем увлажняют. Солнце и луна движутся по кругу. Холод и жара друг друга подталкивают. Таким образом, завершается подвиг созидания и превращения.
Обретаешь Небо и становишься мужчиной, обретаешь Землю и становишься женщиной. Небо соответствует началу вещи, Земля соответствует завершению вещи. Путь Неба и Земли – это лишь легкость и простота. Небо начинает вещи. На этом Пути есть легкость. Земля обладает способностью завершать вещи – это простота. Мудрецы древности осознавали эту легкость и простоту и следовали им в своей прямоте. Если они осознавали легкость, тогда могли создавать родственность и тем самым принимать и проявлять Послушность. Если они следовали легкости, тогда могли действовать в соответствии с законом и завершать работу. Родственность приводила к объединению, и это позволяло длить постоянство или длить вечность. Так созидались вещи. Это позволяло достигать широты и величия. Мудрые и одаренные люди достигали длительного величия, владели Силой духа и обретали Путь легкости и простоты. Закон Поднебесной – это лишь легкость и простота. Если есть закон, то после этого есть образ, который определяет положения сущностей в соответствии с этим законом».
Чжан Чжэньюань
говорит:«Путь Перемен исчерпывается в знаках НЕБО и ЗЕМЛЯ. Небо и Земля исчерпываются легкостью и простотой. Легкость и простота, следовательно, присущи человеческому телу. Тот, кто изучает закон жизни, стремится обрести понимание Перемен Неба и Земли в своем собственном теле. Это еще раз подтверждает, что Перемены присущи человеческому телу. В этой главе объясняется устройство смысла самой Книги Перемен и раскрывается закон Неба и Земли. Необходимо, чтобы человек стал мудрым и одаренным и тем самым соединился с Небом и Землей».
Хэ Кай
говорит:«В этой главе Конфуций в первую очередь объясняет закон действия Неба и Земли в Переменах. Во второй главе вводится представление о знаках и образах. Так говорится о Переменах».
Замечание Ли Гуанди
Высокое и низкое, Небо и Земля, движение и покой, образы и облики 10000 сущностей – это есть истинное, настоящее тело созидания и превращения. Знатное и подлое, твердое и мягкое, удача и неудача, изменение и превращение Неба и Земли – это есть определенные понятия Перемен. Истинное тело созидания начинает действие по установлению имен знаков Перемен. Таким образом, после установления тела созидания превращений включается закон действия Перемен.
Когда тело устанавливается, тогда можно действовать, применять закон. Наличие твердости и мягкости приводит к тому, что они друг о друга трутся. Так, Восемь знаков друг друга возбуждают, отчего возникают состояния созидания и преобразования. Существует определенный порядок последовательности знаков, так как в них содержатся определенные образы. Гром и молния – это знаки Гром и Огонь. Ветер и дождь – это знаки Ветер и Вода. Жара – это то, чему сущности радуются в знаке Водоем. Холод – это то, что останавливает вещи и сущности в знаке Гора. Великое действие знака Небо начинает созидание мужской Силы дыхания, должностей и обязанностей. Созидание женской Силы дыхания и рождение детей – это действие знака Земля, которое завершает вещи. Тем самым устройство созидания, превращений и изменений неисчерпаемо. Затем определяются положения знаков на чертеже Прежнего Неба. Чертеж Прежнего Неба отражает устройство мира. Однако закон созидания и превращения действует в едином через легкость и простоту. И в едином осознании сердце не двоится, единство не нарушается. Потому и есть легкость. В делах есть Послушность и отсутствие причастности, вовлеченности, поэтому и есть простота.
Небо и Земля – это полнота Силы духа и величие дела. Они действуют через легкость и простоту, этого достаточно. Одаренный человек продвигает Силу духа и совершенствует дело. А мудрецы возвеличивают Силу духа и расширяют дело. И это также делается только через легкость и простоту. Устанавливаются знаки, привязываются слова – в этом есть Послушность закону природы и судьбы. Все исследователи говорят о 4 значениях Перемен: неизменность, обмен, изменения и переменчивость. Все это означает легкие и простые изменения. Получаем следующее: выражение «Небо – возвышенное, Земля – низкая» говорит о неизменности. «Твердость и мягкость друга друга соощущают» означает обмен. Слова «удары барабана образуют раскаты Грома» и «Земля – это создание и завершение вещей» говорят об изменениях. Слова «Небо в легкости познает» и далее говорят о простоте и легкости изменений, об изменчивости, податливости изменений. Путь Перемен изначально исчерпывается этим. Этому посвящена первая глава «Толкования Привязанных слов».
Вторая глава
/1/ Мудрые люди устанавливают знаки, взирают на образы, привязывают слова и предсказывают счастье и несчастье.
/2/ Твердость и мягкость взаимодействуют друг с другом13, порождая изменения и преобразования.
/3/ Таким образом, счастье и несчастье являются образами обретения и потери. А сожаление и стыд – это образы тревоги и беспокойства.
/4/ Изменение и превращение – это образы продвижения и отступления, твердость и мягкость – это образы дня и ночи. Движение на 6 уровнях является Путем трех пределов: Неба, Земли и человека.
/5/ Таким образом, благородный государь пребывает в безопасности, потому как основывается на порядке следования Перемен. Он радуется и играет, потому как имеет основу в словах к уровням.
/6/ Таким образом, благородный государь взирает на образы знаков и играет со словами к уровням. В движении взирает на изменения и развлекается своими гаданиями. Тем самым с Неба получает поддержку, счастье. В счастье не бывает, чтобы не было Ценности.
Это была вторая глава.
/1/ Мудрые люди устанавливают знаки, взирают на образы, привязывают слова и предсказывают счастье и несчастье.
Исходный смысл
Образы – это уподобление вещам. Мудрые люди созидают Перемены, взирают на образы знаков и уровней и связывают их с помощью слов.
Сводные толкования
Кун Инда
говорит:«Устанавливают образы знаков с тем, чтобы определить удачу и неудачу. Потому далее в тексте говорится, что удача и неудача соотносятся с образами обретения и потери. А сожаление и стыд – это образы озабоченности и беспокойства. Изменения и превращения – это образы продвижения и отступления. Твердость и мягкость – это образы дня и ночи. Образы знаков и образы уровней бывают счастливыми и несчастливыми, и если не привязать к ним слова, то закон счастья и несчастья не будет понятным. Поэтому привязываются слова о счастье и несчастье под уровнями к знаку, и смысл знаков и уровней становится понятным. Кроме счастья и несчастья есть еще сожаление и стыд, беспокойство и тревоги. Они подразумеваются в понятиях счастья и несчастья».
Чжу Чжэнь
говорит:«Мудрый человек устанавливает знаки, изначально глядя на 2 образа знака. ОтФуси и до Вэнь-вана это есть единое правило. Мудрые люди, беспокоясь, что у последующих поколений не будет достаточного понимания Перемен, привязали к знакам и уровням слова, где они дали ясные указания о счастье и несчастье.
Изначально Перемены делались только как способ для предсказаний и гаданий. „Речение узоров“ „Объяснение устройства знаков“ и „Образы“ были добавлены после для объяснения смысла законов. Понять его можно, созерцая 2 знака: НЕБО и ЗЕМЛЯ».
Конфуций
говорит:«Мудрые люди устанавливают знаки, взирают на образы, привязывают слова и таким образом объясняют счастье и несчастье. Если не делаются гадания и предсказания, каким образом поймешь счастье и несчастье?»
Ван Шэньцзы
говорит:«Вначале знаки Перемен представляли собой только 8 образов, но не было еще шестиуровневых знаков. Когда Восемь знаков были созданы, они стали обиталищем для образов, поскольку хранили их внутри себя. Когда Восемь знаков были наложены друг на друга, получились 64 знака. Мудрые люди вновь стали созерцать эти знаки и заключенные в них образы, после чего дали названия знакам и присоединили к ним слова. Знак устанавливается через образ, а образ через знак проявляется. Если есть образ, то в нем полностью присутствует закон счастья и несчастья. „Привязанные слова“ объясняют, как понимать образы счастья и несчастья. Инь и ян, чет и нечет друге другом соединяются, друге другом переплетаются. И если движешься по потоку в принятии сердца, тогда будет счастье. Если движешься против потока, тогда несчастье. Если есть соответствие, тогда говорится о счастье, если нет – тогда о несчастье. Слова привязываются в зависимости от движения по потоку или против потока, действия и противодействия,уместности и неуместности, и исходя из этого объясняются счастье и несчастье».