/4/ Берешь за образец преобразований очертания Неба и Земли, постигаешь их, не совершая ошибок, и тем самым гибко завершаешь изменения 10000 сущностей, ничего не оставляя без внимания. Постигаешь Путь ночи и дня и обретаешь знание. Таким образом, у Духа нет сторон в пространстве, а Перемены не обладают телом.
Это была четвертая глава.
Исходный смысл
Здесь мудрые люди говорят о постижении судьбы. Образец – это емкость для отливки металла. Очертания ограды – это рама, которая вмещает образ. Небо и Земля в своих преобразованиях неисчерпаемы, и мудрый человек рассматривает их как образец и ограду, чтобы с помощью них не выходить за пределы Пути срединного равновесия. Это определяется как «кроить и созидать». Слово «постижение» означает соединение. Слова «день и ночь» говорят о чередовании темного и светлого, смерти и рождения, о душах и духах. Если некто обладает способностью «соединить себя с Путем ночи и дня», то он может увидеть тайну предельного Духа, у которого отсутствует какое-либо место в пространстве, и понять те изменения и превращения Перемен, которые не обладают обликом и телом. Эти 4 высказывания говорят о величии Пути Перемен, и мудрые люди применяют их именно таким образом.
Сводные толкования
Хань Бо говорит:
«Стороны пространства и тела связаны с предметностью, имеющей облик, а Дух – это инь и ян, которые непостижимы. Перемены связаны только с изменениями инь и ян, и нельзя их постичь ни одной частью пространства, ни одной частью тела».
Кун Инда
говорит:«„Образец“ – это емкость для отливки, а „ограда“ – это то, что окружает эту емкость. Отрывок объясняет: все, что делается и совершается мудрыми людьми, – это есть уподобление и создание образцов преобразования Неба и Земли, которые окружают все без исключения сущности.
Каждое из высказываний „У Духа нет сторон в пространстве“ и „У Перемен нет плоти“ имеет 2 значения. Первое подразумевает, что Дух в чистом виде не может быть виден, поэтому говорится, что у Духа нет сторон. Во-вторых, Дух странствует по кругу, не бывает постоянно на одном месте, и это тоже указывает на отсутствие сторон. Отсутствие плоти говорит о том, что все меняется в соответствии с естественным законом и причины этих изменений неизвестны. Во-вторых, когда движешься вслед за изменениями, нет определенности, пребывания в одном теле – и это тоже говорит об отсутствии плоти».
Шао Юн
говорит:«Дух – это хозяин Перемен, поэтому и говорится об отсутствии сторон, а Перемены – это применение Духа, поэтому говорится об отсутствии плоти».
Изречения по родам Чжу Си
Проникаешь в суть Пути ночи и дня и тем самым познаёшь. Глагол «проникать» говорит о том, что соединяешься с Путем ночи и дня и понимаешь, каким образом он действует.
Еще говорится: «У Духа нет сторон, а у Перемен нет плоти». Следовательно, в нижней части Дух находится в инь, потом неожиданно оказывается наверху в ян. Находится в ян, а потом неожиданно переходит в инь. Перемены могут быть иньскими, могут быть янскими. Они перемежаются, действуют поочередно и сменяют друг друга. Нельзя дать им однозначное определение, удержать каким-то обликом или плотью.
Цай Цин
говорит:«Выражение,^ Духа нет сторон, у Перемен нет плоти“ связано с высказыванием о достижении судьбы. Достигаешь судьбы, потому как до конца постиг законы и полностью понял природу, не выходя за пределы постижения законов и полного понимания природы. В других местах, где говорится о достижении судьбы, это связано только с приходом к судьбе. Но здесь следует понимать это как полное постижение законов и окончательное понимание природы».
Линь Сиюань
говорит:«Проникаешь в суть Пути ночи и дня и обретаешь знание, тем самым полностью познаёшь Путь ночи и дня. Закон смены темного и светлого, мутного и ясного, смерти и жизни, душ и духов – это движение по сообщающимся кругам. Это и есть Путь дня и ночи. Мудрые люди, полностью постигнув закон дня и ночи, приходят к пониманию причин темного и ясного и объяснению смерти и жизни, а также – к знанию о состоянии облика душ и духов и тем самым делают созидание более глубоким и полным, вместе пребывая в молчаливом согласии. Все это означает, что мудрые люди знают, каким образом Небо и Земля преображают и взращивают.
Преобразования Неба и Земли и рождение 10000 сущностей, а также движение по замкнутым кругам дня и ночи – все это есть единство Духа и Перемен. Книга Перемен соответствует этому закону, и поэтому Книга также обладает Духом и Переменами».
Цзян Бао
говорит:«Путь дня и ночи описывает, как происходит взаимодействие темного и светлого, смерти и рождения, душ и духов. Мудрые люди глубоко осознают то, как это происходит. Они не только знают, что есть причина всего сущего, но также знают этому и объяснение, а также знают облик и состояние этого».
Цзян Инкэ
говорит:«Выше говорилось: „Путь проявляется в том, что в Поднебесной есть искренняя человечность и способность любить“. Здесь же говорится о том, как 10 000 сущностей применяют эти качества в движении и изменении. Также говорится, как познается темное и светлое, смерть и рождение, души и духи. Таким образом, дается исчерпывающее понимание инь и ян, ночи и дня».
Замечание Ли Гуанди
Слово «выверенность» указывает на сравнение с установленной мерой, слово «подобие» обозначает то, что соединяется с Силой духа. Выражение «берешь за образец преобразований» подразумевает, что все эти образцы и меры уже присутствуют во всех преобразованиях. Каждое новое высказывание обладает более глубоким смыслом, чем предыдущее. 10 000 сущностей являются следами преобразований Неба и Земли, а понятия «гнутого и прямого» позволяют исчерпывающе постичь и выразить природу. Так, моя личность и внешние вещи соединяются в едином теле. День и ночь – это способ преобразования Неба и Земли, а постижение и понимание – это проникновение в корень этих преобразований. Темное, скрытое и светлое, явленное пронизывают все сущее, создавая таким образом единую непрерывную нить. Перемены – это действие и применение преобразований, а Дух – это хозяин преобразований. Дух преобразований Неба и Земли нельзя сосредоточить в какой-то одной стороне, его применение нельзя выразить и удержать в каком-то одном облике. Путь Перемен все воплощает в образах и наделяет определенным очертанием. Об этом и говорится, что постигаешь суть Духа и понимаешь, как он производит преобразования, а преобразования Духа находятся в Переменах.
Пятая глава
/1/ 1 раз инь, 1 раз ян – так определяется Путь.
/2/ Продолжается это добром, а завершается это природой.
/3/ Человечный видит это и называет человечностью. Знающий видит это и называет это знанием. 100 родов19 ежедневно применяют это и не осознают. Поэтому Путь благородного государя встречается редко.
/4/ Проявляется это как человечность. Применяется это в сокрытости. Бьют в барабаны 10000 сущностей и не огорчаются вместе с мудрыми людьми. В этом полнота Силы духа и величие дела являются предельными.
/5/ В богатстве обладания оно определяется как великое дело. В ежедневности обновления оно определяется как полнота Силы духа.
/6/ Порождение порождения определяется как Перемены.
/7/ То, что завершает образ, определяется как знак НЕБО, а то, что воплощает образец, определяется как знак ЗЕМЛЯ.
/8/ Доходя до предела чисел, познаешь преходящее, это определяется как гадание. То, с помощью чего постигаешь Перемены, определяется как дело.
/9/ То, что не можешь заметить, увидеть в инь и ян, определяется как Дух.
Это была пятая глава.
/1/ 1 раз инь, 1 раз ян – так определяется Путь.
Исходный смысл
Инь и ян, накладываясь друг на друга, чередуются – так проявляется Сила дыхания, и закон этого чередования определяется как Путь.
Сводные толкования
Шао Юн
говорит:«У Пути нет голоса и нет облика, его нельзя постичь и нельзя увидеть. Таким образом, путь приближения к Пути определяет имя сущности. Все движения человека проистекают из Пути. 1 раз инь, 1 раз ян – это есть Путь Неба и Земли, отсюда рождается человек, и сюда он приходит в завершение.
Если уйти от инь и ян, то тогда потеряешь Путь, поскольку инь и ян – это и есть Путь. Иньская и янская Силы дыхания – это проявления единой Силы дыхания, а единая Сила дыхания – это то, что находится внутри облика. Путь – это то, что находится над плотским обликом, сверхоблик».
Изречения по родам Чжу Си
Закон существует только один, и его обличье, наполнение, определяется как обрядовый сосуд, утварь. Если у закона нет обличья, то это уже определяется как Путь. Ведь Путь – это не утварь и не облик. Что касается утвари, то без Пути она не может быть определена, так как инь и ян – это тоже утварь, инструменты, сосуды. Инь и ян потому и являются Путем, что в чередовании 1 инь и 1 ян происходит беспрерывный круг ухода и прихода. Мудрые люди осознают это, указывая на целостное тело Пути.
Замечание Ли Гуанди
Высказывание«! разинь, 1 раз ян» дает основания для соединения и противопоставления смыслов. Противопоставление идет по родам: Небо и Земля, солнце и луна, твердость и мягкость. Чередующееся движение – это смена холода и жара, ухода и прихода, того, что в предыдущих отрывках определялось как изменение и превращение.
/2/ Продолжается это добром, а завершается это природой.
Исходный смысл
Путь обладает инь и действует через ян, слово «продолжение» указывает на постоянное развитие Пути. Слово «добро» относится к работе преобразования и питания, это дело ян. «Завершение» – это орудие ян, то, с помощью чего он действует. Природа – это то, чем вещи принимаются в мир. Если сущность рождается, то у нее обязательно есть природа, поэтому каждая сущность обладает Путем. Природа – это дело инь.