н и познаешь будущее. Это определяется как гадание. Если постигаешь, как происходят изменения в порождении порождения 1 инь и 1 ян, то это определяется как дело».
/9/ То, что не можешь заметить, увидеть в инь и ян, определяется как Дух.
Это была пятая глава.
Сводные толкования
Чжан Ши
говорит:«По той причине, что эта пара существует, и не можешь заметить Дух. Пятая глава говорит о том, что тело и применение на Пути не выходят за пределы инь и ян. Это всегда включается в инь и ян».
Изречения по родам Чжу Си
То, что инь и ян непостижимы и это определяется как Дух, как раз и говорит о тайне применения. Двойственность инь и ян является причиной того, что исходная единая сущность неощутима. Невозможно заметить, как она двигается по кругам времени, совершая дела в мире вещей. Если так называемые инь и ян гибки в своей вере, если их действие распространяется и вверху, и внизу, то оно проявляется в миллионах мельчайших движений. Нет ни одного места в вещах и делах, где не действовала бы эта закономерность. Поэтому говорится, что изначально в этой паре есть непостижимое.
Цю Фуго
говорит:«В предыдущей главе говорилось, что „у Перемен отсутствует тело“ а здесь говорится, что порождение порождения определяется как Перемены. Порождение порождения также не обладает плотью, телом. В предыдущей главе говорилось, что у Духа нет сторон, а здесь говорится, что инь и ян неизмеримы так же, как и Дух. Дух неизмерим, у него нет сторон, он не определяется в пространстве. В Переменах Дух продолжается в знаках НЕБО и ЗЕМЛЯ. Если появляются различия в знаках НЕБО и ЗЕМЛЯ, тогда уже не видно действие Духа».
Сюн Лянфу
говорит:«Инь и ян – это не есть Дух, а вот то, что невозможно измерить с помощью инь и ян, это и есть Дух. 1 раз инь, 1 раз ян – это есть неистощимость изменений и превращений. И действительно, кто их побуждает к движению? Только Дух способен на это. У Духа нет сторон, и у Перемен нет плоти. Выражение „нет сторон“ указывает на неизмеримое – Дух нечем измерить. Выражение „нет плоти“ указывает на порождение порождения. Если стороны были бы в наличии, тогда не было бы неизмеримого, неуловимого Духа. Но так как есть порождение порождения, то тем самым есть время и возможность его исчерпывающе описать».
Цай Цин
говорит:«Соединенное в 1 целом, но неизмеримое, называется Духом. Если оно не будет соединено, то его нельзя определить как единое. То, что является единым, существует в паре. Поэтому и говорится о соединении в паре. А преобразование Духа – это не 2 вещи. Потому и говорится: „1 сущность, но 2 тела“».
Чэн Пзинчэн
говорит:«Эта глава развивает содержание предыдущей главы. Выше говорилось о восполнении и соединении Пути Неба и Земли. Это продолжает смысл высказывания: „1 раз инь, 1 раз ян – так определяется Путь“. Выше говорится, что у Духа отсутствуют стороны, а в Переменах отсутствует плоть. Здесь же напрямую указывается, что порождение рождения инь и ян – это и есть Перемены. Неизмеримость инь и ян – это и есть Дух».
Замечание Ли Гуанди
Божественные Перемены движутся с обеих сторон – и со стороны человечности, и со стороны знания. Необходимо настойчиво продолжать усилия по проведению добра и завершению природы. Это означает умение проявлять и видеть человечность, проявлять и видеть знания. В этом проявляется сходство человека с Небом и Землей. И в этом смысл всей главы. Проявление человечности и сокрытие в применении, полнота предприятия и величие дела: все это преобразования Неба и Земли в образах и образцах. Если видишь то, как знание и человечность объединяют силу в целостности Духа, если осознаёшь, что накопление дня превращается в ночь или сокрытие дня, то приводишь в движение 10 000 сущностей, но не тревожишься при этом. Так созидание в Переменах не имеет препятствий и огорчений.
Шестая глава
/1/ Перемены широки и велики. Когда с их помощью объясняешь далекое, это значит, что нет управления. Когда с помощью Перемен говоришь о близком, тогда пребываешь в покое и правде. Когда говоришь о Переменах в пространстве между Небом и Землей, тогда все присутствует в наличии.
/2/ Ибо знак НЕБО сосредотачивается, пребывая в покое, движется прямо, поэтому он и рождает великое. Знак ЗЕМЛЯ в покое закрыт, а в движении он раскрывается, поэтому рождается широкое.
/3/ Великое и широкое соответствуют Небу и Земле. Проникновение Перемен соответствует 4 временам. Смысл инь и ян соответствует луне и солнцу, а добродетель легкого и простого соответствует предельному выражению Силы духа.
Это была шестая глава.
/1/ Перемены широки и велики. Когда с их помощью объясняешь далекое, это значит, что нет управления. Когда с помощью Перемен говоришь о близком, тогда пребываешь в покое и правде. Когда говоришь о Переменах в пространстве между Небом и Землей, тогда все присутствует в наличии.
Исходный смысл
Слова «нет управления» означают, что предназначение Перемен не исчерпывается речью. Выражение «в спокойствии и правде» говорит, что речь объясняет сущности, но при этом закон сохраняется. Слова о наличии всего указывают на то, что нет ничего, что не могло бы существовать без причины.
Замечание Ли Гуанди
Далекое и близкое – это объяснение положения на плоскости. Пространство между Небом и Землей – это прямое указание на пространство Перемен. Закон в своем предельном выражении описывает то, у чего отсутствует внешний облик, и это называется «далекое». Природа же всегда проявляется в телесном облике, и это называется «близкое». Судьба приходит к человеку с Неба, и об этом говорится, что у него нет управления, нет над ней власти. Когда говорится о заполнении и связывании, то речь идет об этом. «Спокойствие и правда» означают уподобление Небу и Земле. А «полнота присутствия» говорит об образе и окружении.
/2/ Ибо знак НЕБО сосредотачивается, пребывая в покое, движется прямо, поэтому он и рождает великое. Знак ЗЕМЛЯ в покое закрыт, а в движении он раскрывается, поэтому рождается широкое.
Исходный смысл
И Небо, и Земля обладают и движением, и покоем, что проявляется в 4 Силах духа. Покой – это тело, а движение – это действие. Покой – это единое, а движение – это соединение. Небо в своем единстве наполнено. Если говорить с точки зрения вещества, то оно определяется как великое. Земля в двойственности является пустой. Если говорить сточки зрения меры, то она определяется как широкое. Хотя облик Неба и включает в себя то, что находится за пределами Земли, но Сила дыхания его постоянно действует внутри Земли. Широта и величие Перемен находятся именно в этом.
Сводные толкования
Кун Инда
говорит:«Если Сила дыхания не развивается вовне, но движется только внутри, значит, она сосредоточена в единстве покоя, поэтому говорится, что покой Неба – это сосредоточенность. Когда она движется по кругам и циклам, тогда в смене 4 времен нет нарушений и нет ошибок в смене холода и жара. Твердость обретает правду, и поэтому говорится, что твердость в движении – это прямота. Если ты обладаешь правдой движения и покоя, тогда ты способен порождать великое с помощью этого. Пребывание в закрытии и сохранении, в сбережении описывается как „Знак ЗЕМЛЯ в покое закрыт, а в движении он раскрывается, поэтому рождается широкое“. Это означает, что в движении происходит раскрытие. Если человек способен вести себя подобным образом, значит, он способен порождать сущности в прямоте и широте».
Чэн И
говорит:«Небо – это ян. Движение Неба основывается на его твердости, поэтому в его покое есть сосредоточение, а в движении есть прямота. Если бы у Неба не было сосредоточения в едином, тогда не было бы возможности двигаться прямо.
Земля – это инь. Покой Земли основывается на ее мягкости, поэтому в ее покое есть закрытие, сомкнутость, а в движении есть раскрытие, распахнутость. Если бы у Земли не было сомкнутости и собранности, тогда не было бы способности к широте и рассеиванию».
Изречения по родам Чжу Си
Небо представляет собой единое завихрение первородной неразделенности в каждой сущности. Небо включает в себя все, что находится за пределами Земли, но при этом Сила дыхания сущностей выходит из Земли. Земля – это единая сущность, которая находится внутри Неба, но сама она – пустота полноты. Она вмещает в себя Силу дыхания, приходящую от Неба. Великое рождение – это то, что в круговороте первородной неразделенности вмещает в себя все, что может быть рождено, а широкое рождение – это широта и раскрытость, которая способна вместить и обрести Силу дыхания Неба. Сосредоточенность и прямота – это прямое движение 1 вещи, а сомкнутость и распахнутость указывают на пару. Сомкнутость ведет к сосредоточению, а распахнутость ведет к рассеянию. Это есть облик непарного и парного.
Небо в покое сосредоточено, а в движении прямо, это и есть рождение великого. Земля в покое сомкнута, а в движении раскрыта, это рождение широкого. Такова природа тел инь и ян. Небо рисуется цельными чертами. Это означает, что в покое оно сосредоточено, а в движении оно прямо. Земля рисуется парными, разорванными чертами, следовательно, в покое она сомкнута, а в движении распахнута.
У Чэн
говорит:«Определение „сомкнутый“ говорит о соединении, которое хранит сосредоточение Силы дыхания внутри себя. Распахнутость указывает на раскрытие, когда Сила дыхания прямо выходит из него».
Ху Бинвэнь