Еще говорится: принижение, обряд подразумевают послушность. Если есть это качество, тогда будет широта, подобная широте Земли. Земля принижена и потому обширна, а высокое создает узость. Если человек выбирает высокое, то в его действиях возникает узость. Если же двумя ногами стоишь на Земле, то сможешь воплотить дело.
У Чэн
говорит:«Возвышение Силы духа дает легкость в сердце, которая дает возможность ежедневно продвигаться и обновляться. Широта предприятия дает простоту в осуществлении действий21.
Обладая этими качествами, ты приходишь к тому, что день за днем наполняешься и богатеешь. Сила духа твоя продвигается и обновляется, и это вытекает из того, что ты восхваляешь знания. Тем самым в высоте и ясности богатеешь, подобно наполнению Небесного дела. И это происходит из-за того, что ты принижаешь себя во внешних действиях и ступаешь по ровной и твердой поверхности, которая подобна Земле».
Чжан Чжэньюань
говорит:«Знание – это пустота сияния ясности, которая таится внутри Силы духа. Обряд можно уподобить ровным сторонам дома и ровным соотношениям в деле. Знание в сердце мудреца подобно движению Неба над 10000 сущностей. В одиночестве познания человек превосходит поверхность образов, поэтому и говорится, что восхваление знания берет за образец Небо. Земля же включает в себя мелкое и крошечное, не оставляя вниманием ни одной сущности. И в обряде мудрый человек не упускает ни одной мельчайшей грани, поэтому и говорится, что принижение берет за образец Землю».
/2/ «Небо и Земля устанавливают положения, легкое и переменчивое действуют внутри этого, завершается природа, сохраняясь и сберегаясь. Это есть врата к постижению смысла Пути».
Это была седьмая глава.
Исходный смысл
Небо и Земля определяют положения и уровни всех сущностей, в соответствии с этими положениями и происходят изменения и преображения. Подобно знанию и обряду, они сохраняют свою природу, отсюда и происходит смысл Пути. Завершение природы изначально и есть совершенная природа, а слова «сохранение сохранения»23 указывают на то, что сохранять нужно и само сохранение, то есть это должно быть непрерывное действие, которое не прекращается.
Сводные толкования
Изречения по родам Чжу Си
Познаешь и видишь высокое наверху. Осуществляешь обряд и дела внизу. Посредине происходит неистощимое порождение порождения, поэтому говорится, что Перемены движутся внутри этого, и в завершении природы сохраняется сохранение, и это есть врата для осмысления Пути.
Юй Фань
говорит:«Природа человека происходит из изначальной неразделенности и завершается Небом, следовательно, в ней нет ничего недоброго. Если добавить накопление и набирание мастерства, то качество добра сохраняется и сохраняется вновь. Таким образом, нет ничего, где не было бы Пути. Нет ничего, что не обладало бы смыслом, осознанностью».
Линь Сиюань
говорит:«Данный отрывок продолжает смысл предыдущего о том, что знание возвышает, а обряд принижает, что возвышение берет за образец Небо, а принижение берет за образец Землю. Здесь говорится, что Небо и Земля определяют места и таким образом происходят изменения и преобразования инь и ян, а Перемены движутся внутри этого пространства. Мудрый человек познает знание через обряд и приходит к тому, что берет за образец Небо и Землю, и через них обретает изначальную совершенную природу, которую беспрестанно сохраняет и сберегает. Так возникает смысл Пути, поэтому говорится, что это и есть врата смысла Пути. Смысл Пути обретается в сердце, день за днем обновляется, месяц за месяцем наполняется, именно поэтому восхваляется Сила духа. Смысл Пути проявляется в делах, накапливается день за днем, собирается месяц за месяцем, и таким образом предприятие обретает ширину. Мудрые люди применяют это в Переменах. Поэтому Книга Перемен является предельно мудрой».
Су Ши
говорит:«Небо и Земля имеют свои места, и Перемены движутся между ними. Тем самым Небо и Земля, Сила духа и людские дела сохраняются через полноту знаний и обряда. Это источник и смысл Пути. Таким образом, мудрый человек достигает полноты Силы духа и своего дела».
У Юэфэн
говорит:«Смысл Пути неистощим и непрерывен. Это подобно тому, что в Переменах, не прекращаясь, происходит порождение рождения. На Пути нет ничего, что не сохраняло бы сохранения, поэтому всегда есть способность порождать порождение».
Замечание Ли Гуанди
Слово «врата» имеет 2 значения: вход и выход. Восхваление знания исходит изнутри, таким образом, все 10 000 ли Пути22 происходят отсюда. Это и есть врата, через которые выходишь и становишься на Путь. Обряд через принижение совершается вовне, и все 10 000 действий исходят из этого. Смысл обряда извне входит внутрь через эти врата. Если соотнести это с 4 Силами духа, тогда знание соответствует зиме, а обряд соответствует лету. Путь – это человечность, он соответствует весне, а справедливость – это осень. Человечность управляет выходом изнутри вовне и, следовательно, развитием, и применением. Если нет единого сердца, в котором есть пустота и свет, озаряющий все 10 000 законов, значит, нет и источника, из которого возникает и осуществляется применение. Смысл управляет вхождением Силы дыхания жизни в сущность, он хранит эту Силу дыхания и позволяет собрать урожай. Однако если 100 действий не будут наполнены 10 000 добрых дел, тогда невозможно будет обрести ту область, в которой будут производиться собирание и сбережение. Таким образом, созидание и преобразование, движение и покой коренятся друг в друге, и все они проявляются в человечности и доброте, и применение их воистину таинственно. В человеке это и есть Сила духа его природы, и она соотносится внутри и вовне с Путем.
Общие выводы
Сян Аньши
говорит:«В этой главе говорится о том, что мудрый человек воплощает Перемены в своем теле, познавая истощение, то есть полное выполнение, 10000 законов. Таким образом, знак НЕБО зачинает 10000 сущностей, а в обряде он следует указаниям 10000 законов. Знак ЗЕМЛЯ завершает созидание 10000 сущностей. Путь – это есть плоть смысла, а мудрость – это то, с помощью чего он познается. Смысл – это есть применение Пути. Путь осуществляется с помощью обряда».
Восьмая глава
/1/ Мудрый человек проявляет видение тайны Поднебесной. Он постигает ее с помощью правильного уподобления обликам и выражает ее через соответствие образа сущностям. Так он определяет образы.
/2/ Мудрый человек смотрит на движения Поднебесной и видит, как происходит соединение с проникновением. Тем самым он осуществляет установленные обряды, привязывает слова и судит о счастье и несчастье. Так он определяет уровни знака.
/3/ Говорится, что в предельной запутанности Поднебесной нельзя совершать зло. В предельном движении Поднебесной нельзя совершать смуту.
/4/ Уподобляешь, а потом выражаешь в речи. Выносишь суждение, а потом совершаешь движение. Уподобление и суждение – это то, с помощью чего совершаются изменение и превращение.
/5/ Журавль поет в тени, и его дети в ладу с ним, у меня есть хорошее вино, я с тобой его разделю. Учитель объясняет: «Благородный государь пребывает в своих покоях. Когда выходит, то говорит добрые слова. В этом случае все будут в созвучии с ним на 1000 ли вокруг. А что уж говорить о тех, кто рядом? Если же пребывает в покоях и, выйдя, говорит слова, которые недобры, тогда все на 1000 ли вокруг будут противодействовать ему. Что уж и говорить о тех, кто рядом?
Речи выходят из тела государя по направлению к людям, к народу. Действия выходят из тела, то есть из того, что расположено рядом, а проявляются далеко. Речи и действия – это ось и спусковой крючок в делах для благородного человека. Когда снимается спусковой крючок и приводится в движение ось, то дела человека приносят ему славу или позор. Благородный государь речами и делами своими приводит в движение Небо и Землю. Разве можно не быть осмотрительными и осторожными в этом?»
/6/ В знаке ОБЩЕЕ В ЧЕЛОВЕКЕ, 13, сначала сетуют и причитают, а после смеются. Учитель объясняет: «На Пути благородного человека может быть выход вовне, может быть пребывание на своем месте, может быть молчание, может быть говорение. Если у 2 человек есть общность в сердце, тогда действие их настолько остро, что оно может рубить металл. И эта общность говорит в их сердце, а ее аромат подобен благоуханию орхидей».
/7/ Начальная Шестерка говорит, что для подстилки используешь белый тростник, отсутствие неприятностей.
Учитель объясняет: «Тростник можно сплести и покрыть этой подстилкой землю. Если для подстилки применяешь белый тростник, откуда ж будут неприятности? Ведь это и есть выражение предельной осторожности. Ибо тростник – это тонкий предмет, его применение значимо и важно. И только если осмотрительно, осторожно действуешь в своих делах и занятиях, то у тебя никогда не будет ошибок».
/8/ В трудах смирение. Благородному государю – наличие конца. Счастье. Учитель объясняет: «Когда трудишься, но не гордишься, имеешь заслуги, но не выставляешь напоказ Силу духа, это самое огромное достижение. Получается, что, имея заслуги, помещаешь себя ниже других людей. В речах Сила духа выражается как полнота, а обряд выражается в речи через почтительность и внимательность. И в смирении, СКРОМНОСТИ, с помощью предельного достижения учтивости в почтительности можешь сохранить свое место».
/9/ Вознесшемуся дракону – наличие сожаления. Учитель говорит: «В знатности, а места нет. Высокий, а нет людей. Одаренный человек находится на нижнем месте, но не имеет поддержки. Поэтому в совершении движений появляются сожаления».