Чжэн Вэйюэ
говорит:«В „Толковании Привязанных слов“ знаки Небо и Земля в большинстве случаев указывают на 2 типа черт – нечетный и четный. Знаки из 3 черт и из 6 черт порождаются из 2 знаков Небо и Земля. Небо – это цельная черта, а цельная черта – это и есть Великий Предел».
Цюй Цзайхань
говорит:«В знаках Небо и Земля действует единый Дух, который и определяется как Великий Предел. 2 преобразования Неба и Земли называются Двумя орудиями сознания. Нечет перепутывается с четом, так в теле знака Небо появляется образ знака Вода, если первая и третья черта становятся иньскими, а сердцевина остается янской. И наоборот, чет перепутывается с нечетом, и в теле знака Земля появляется образ знака Огонь, так возникают Четыре образа. В теле знака Небо есть образ знака Вода, и тем самым создаются и образуются знаки Гром и Гора. В теле знака Земля есть образ знака Огонь, и тем самым создаются и образуются знаки Ветер и Водоем. Поэтому и говорится о Восьми знаках Перемен».
/6/ Восемь знаков определяют счастье и несчастье, а счастье и несчастье рождают великое дело.
Исходный смысл
Есть счастье, есть несчастье, тем самым рождается великое дело.
Сводные толкования
Юй Фань
говорит:«Восемь знаков полностью определяют счастье и несчастье. С их помощью можно выносить суждения в неясных делах Поднебесной. Слова „счастье и несчастье определяют рождение великого дела“ указывают на возможность совершать усилия по достижению совершенства в Поднебесной».
Замечание Ли Гуанди
Мудрые люди, создавая Перемены, соотнесли их с Небесным Путем. Инь и ян изменяются друг в друге, что и определяет образ и облик Восьми знаков. Следуя движениям в сердце народа, мудрые люди создали правила и обряды, которые они дали людям для того, чтобы можно было применять и пользоваться законами Перемен в жизни.
/7/ Таким образом, в создании образа нет ничего более великого, чем Небо и Земля. В проникновении, в постижении Перемен нет ничего более великого, чем 4 времени. Образы проявляются и дают ясность – в этом нет ничего более великого, чем солнце и луна. В возвышении и почитании нет ничего более великого, чем богатство и знатность. Сосуды, утварь создаются для того, чтобы приносить Поднебесной пользу, и нет никого в этом действии более великого, чем мудрецы. В поисках тайного значения и в исследовании сокрытого они ищут в глубине, доходят до самого далекого и тем самым определяют счастье и несчастье в Поднебесной. В завершении всех стараний и усилий в Поднебесной нет ничего более великого, чем тысячелистник и черепаха.
Исходный смысл
Слова «богатство и знатность» указывают на положение владыки Поднебесной. Старания и усилия необходимы для того, чтобы воплощать задуманное. Сомнения – это противоположность стараниям, сомнения становятся причиной лености.
Сводные толкования
Хоу Синго
говорит:«Усилие предполагает старание. Все желают узнать в темноте сокрытого знаки счастья и несчастья, однако далеко не все способны видеть их. Тысячелистник дает возможность создать знак, панцирь черепахи проявляет предзнаменования. Хотя есть закрытость и тьма на Пути духов, но будущие счастье и несчастье можно увидеть, пребывая в спокойном состоянии. Таким образом, тысячелистник и черепаха помогают сделать старания и усилия успешными в Поднебесной».
Изречения по родам Чжу Си
Вопрос: что означают слова «тем самым завершается счастье и несчастье Поднебесной и завершается старание Поднебесной»? Объясняю: когда человека одолевает сомнение, он не способен прийти к решению, поэтому не может продвинуться в деле. Если же вовремя узнать о счастье и несчастье, об удаче и неудаче в этом деле, то естественным образом появляется возможность овладеть им. Таким образом, люди стараются, прикладывают усилия, а гадания на черепахе и тысячелистнике помогают им добиться успеха.
Юй Фань
говорит:«Понятие „сокрытое“ указывает на то, что запутано, смутно. Мудрые люди пытаются исследовать его, чтобы понять устройство действительности. „Сокрытый инь“ указывает на сокрытое и уединенное. Глагол „ искать“ означает „ исследовать“ и обретать. Слово „ глубокое“ указывает на то, что некую сущность невозможно увидеть, потому что она сокрыта в глубине. Мудрый человек, погружаясь в глубины сокрытого знания, вылавливает частицы ясности и света будто бы с помощью крюка. Слово „дальнее“ указывает на то, к чему трудно прийти, и слово „ приход“ указывает на то, что движешься и доводишь до предела усилие постичь сокрытое».
Чжао Юйцюань
говорит:«Восемь знаков Перемен определяют счастье и несчастье и рождают великое дело.Тысячелистник и черепаха определяют счастье и несчастье и завершают старания и усилия человека. Тело и черты знака возможно получить с помощью тысячелистника и черепахи и после этого определить счастье и несчастье».
У Юэфэн
говорит:«Слова „в Переменах есть Великий Предел“ и далее объясняют порядок Перемен. А слова „определение счастья и несчастья рождает великое дело“ рассказывают о назначении Перемен. Эти высказывания восхваляют величие тысячелистника и черепахи. Весь отрывок перекликается с вышеприведенным текстом о создании Перемен и восхваляет это творение. Небо и Земля – это знаки НЕБО и ЗЕМЛЯ. 4 времени действуют между Небом и Землей, что проявляется в изменениях. Солнце и луна – это проявленные образы, далее идут слова об установлении совершенных сосудов и утвари. На Небе для человека проявляются образы из Духа, а на Земле люди изготавливают утварь из вещества. В вышеприведенном тексте говорится о внешне проявленных сосудах, то есть предметной утвари. Говорится, что вещи приходят к применению через установление совершенных сосудов и если у человека нет богатства и благородства Духа, то он ничего не сможет установить. Эти высказывания указывают на то, что мудрые люди наводят порядок в мире, и это подобно созданию сосудов. Мудрые люди создали Перемены, начертав знаки, и тем самым соотнесли созидание предметов с делом управления и наведения порядка».
/8/ Так Небо рождает волшебные вещи, а мудрый человек берет их за образец и следует ему. Небо и Земля изменяют и превращают, и мудрый человек уподобляется им. Небо ниспосылает образы, поэтому проявляются счастье и несчастье. Мудрый человек берет эти образы за основу. Из реки Хэ появляется чертеж Хэ Ту, из реки Ло появляется книга Ло Шу, и мудрый человек следует им.
Исходный смысл
Эти 4 фразы говорят о том, на что опираются мудрые люди, создавая Перемены. О чертежах Хэ Ту и Ло Шу подробно объясняется в тексте «Просвещение невежественных».
Сводные толкования
Кун Инда
говорит:«Чертеж Хэ Ту появился из реки Хэ, а чертеж Ло Шу взялся из реки Ло. В „Летописях Весен и Осеней“ говорится, что река Хэ соотносится со знаком Небо, откуда исходит Небесный зародыш, Небесная почка. А река Ло соотносится с потоком знака Земля, из которого проявляется устройство плетения Земного вещества. Из реки Хэ дракон являет чертеж, а из реки Ло письмена черепахи улавливаются с помощью чувств. В Хэ Ту есть 9 глав, а в Ло Шу есть 6 глав. Кун Аньго считает, что Хэ Ту – это Восемь знаков, а Ло Шу – это 9 полей, 9 домов. Однако неизвестно, откуда происходят значения, данные Фуси30».
Лю Цзыхуэй
говорит:«Чертеж Хэ Ту скрыт внутри Великого Предела. В нем Восемь знаков отделены друг от друга, и между ними нет связи. В Ло Шу сокрыт Августейший Предел, то есть самая первая причина материального мира. Если он перестает проявлять себя, тогда на 9 полях прекращается движение, и пропадает проходимость Силы дыхания».
Чжу Чжэнь
говорит:«Небо рождает волшебные вещи, которые называются тысячелистником и черепахой. Изменения и превращения Неба и Земли проявляются как 4 времени года. Небо сверху дает образ – так появляются счастье и несчастье, солнце и луна. Хэ Ту и Ло Шу – это упорядочивание образов и чисел. После того как появилось это упорядочивание, все сущности могут быть распределены через подражание и уподобление им».
Го Юн
говорит:«Из реки Хэ появляется чертеж, который лег в основу чертежа Восьми знаков. Из реки Ло появляется писание, которое легло в основу определения девяти полей. Поэтому Хэ Ту – это не сами знаки. Знаки нарисовал и создал Фуси. Ло Шу – это не сами иероглифы. Великий Яо записал их в книгу и создал иероглифы. Возможно, что мудрец Цзи-цзы на основании 9 полей изобрел способ, как справиться с наводнением. А Вэнь-ван развил учение о Восьми знаках и создал Чжоуские Перемены».
Ху Бинвэнь
говорит:«Эти 4 высказывания говорят о том, откуда появилась Книга Перемен. Основа Книги Перемен – это гадания на панцире черепахи и палочках тысячелистника, которые являются волшебными порождениями Неба».
/9/ В Переменах проявляются и действуют Четыре образа. «Привязанные слова» возвещают смыслы, провозглашая счастье и несчастье, и на основании этого выносится суждение.
Это была одиннадцатая глава.
Исходный смысл
Четыре образа указывают на инь и ян, а также на то, старые они или молодые, то есть переменчивые или нет. Глагол «проявляются» означает, что людям становится понятно, какие выпадают знаки и уровни.
Сводные толкования
Ю Жанси
говорит:«Четыре образа указывают на инь и ян: старые и молодые. Они показывают людям Путь изменений и превращений. Выше по тексту это определялось как то, с помощью чего сообщаются с волевыми движениями Поднебесной. „Привязанные слова“ исчерпывающе выражают смысл Четырех образов. Слово „возвещать“ подразумевает, что речь идет об определении развития дел в Поднебесной. Поэтому, когда говорится „определять счастье и несчастье“, имеется в виду способ принятия решений, который позволяет приблизиться к счастью и удалиться от несчастья. Слова „выносится суждение“ относятся к словам выше: „Судят о делах, которые вызывают сомнения“. Таким образом, здесь подытоживается смысл нескольких высказываний, приведенных выше».