овение изменений полностью выражает Ценность. Через барабанный бой и танцы, то есть через обряды, мудрый человек полностью выражает Дух».
Исходный смысл
То, что передает речь, – это мелкое. А то, что являет образы, – это глубокое. Взираешь на 2 черты, твердую и мягкую, и они включают в себя изменения и превращения. Эти понятия и приемы могут выразить и описать все без исключения. Когда говорится о проводимости изменений, о барабане и танцах, то речь идет о делах, событиях. 2 раза говорится: «Учитель говорит». Скорее всего, 1 раз это выражение было добавлено по ошибке. Когда создается текст в виде вопросов и ответов, часто возникают подобные несуразности.
Сводные толкования
Цуй Цзин
говорит:«Фуси взирал, обращая взор вверх, и вглядывался, обращая взор вниз, и тем самым смог установить образы знаков, наделив их значением. По мере нарастания обусловленности и усложнения действительности возникла потребность в более подробном описании, поэтому Вэнь-ван соединил Восемь знаков и создал 64 знака. Слова „настроение и притворство“ исчерпывающе выражают содержание знаков. Слова к знакам и уровням связаны с образами знаков, поэтому образы исчерпывающе выражают смысл, а слова к знакам исчерпывающе выражаются в речи».
Су Ши
говорит:«Слова обобщают смыслы, поэтому смысл может быть полностью выражен в речи».
Изречения по родам Чжу Си
Образы даются для того, чтобы исчерпывающе выразить смысл. Если созерцаешь 2 черты, нечет и чет, которые включают в себя изменения и превращения, то понимаешь, что ничего не остается за пределами их объяснения. Знаки строятся для того, чтобы полностью выразить состояние, настроение и нарочитость, ложь. И это определяется как наличие 1 нечета и 1 чета. Черты чет и нечет внутри знака способны исчерпывающе выразить настроение и ложь Поднебесной. Таким образом, «Привязанные слова» дают возможность судить о счастье и несчастье.
Слова об изменениях, позволяющих исчерпывающе выразить Ценность, говорят о том, что в гадании получают знак, в котором соединяются в изменениях старый и молодой инь и старый и молодой ян.Таким образом, изменения дают возможность сообщить и прояснить закон устройства мира. В словах «приводят в движение барабаном и танцами для того, чтобы исчерпывающе выразить Дух» говорится, что гадание дает возможность избавиться от сомнений и естественным образом обрести состояние внутреннего удовлетворения. Так действует Сила духа и проявляется Дух на Пути. Слова «приводит в движение барабаном и танцами» означают, что завершаются все старания в Поднебесной.
Считается, что в «Привязанных словах» есть тексты, которые созданы не Конфуцием. Что касается слов «письмо не исчерпывает речь, а речь не исчерпывает смысл»,то это слова Конфуция. Также он говорит, что нужно установить образы, чтобы полностью понять смысл. Речь не исчерпывает всего смысла, поэтому необходимо установить образы для того, чтобы исчерпывающе выразить смысл. Тот, кто изучает закон устройства мира, в речи находит возможность постичь только то, что на поверхности, а в образах он способен прийти к более глубокому постижению.
Вопрос: «Предполагаю, что высказывания „бьют в барабаны и танцуют для того, чтобы исчерпывающе выразить Дух“ „возбуждают барабанным боем движение Поднебесной“, „барабанный бой и танец“ означают возбуждение и приведение в возбуждение ради развития и прояснения смысла.Такли это?»
Ответ: да. Здесь говорится о том, что мудрый человек побуждает людей делать то, что должно.
У Чэн
говорит:«Выражение „устанавливает образы“ означает, что Фуси, император Си Хуан31, создал обозначение янской и иньской Сил дыхания в виде черт знаков и тем самым заложил основу для создания 64 знаков. „Исчерпание смысла“ подразумевает, что мудрый человек вместе с народом тревожится и беспокоится, несмотря на то что может не проявлять этого в речи. Выражение „создает знаки“ подразумевает, что Вэнь-ван создал и установил имена двойных знаков. Выражение „ исчерпывающе выражает истинные и ложные настроения“ указывает на названия 64 знаков, которые сами способны исчерпывающе выразить состояние всех дел и событий в Поднебесной. „Слова“ означают слова к уровням „Объяснение устройства знаков“ которые были созданы Вэнь-ваном и Чжоу-гуном. С помощью этих слов передается смысл, который скрыт в уровнях знаков. Вэнь-ван отталкивался от образов знаков и дал им имена для того, чтобы исчерпывающе выразить все возможные виды состояний происходящего. Однако помимо имени знака, у него нет еще слов, поэтому привязывают слова „Объяснения устройства знаков“ и слова к уровням. Таким образом, значения получают исчерпывающее выражение в речи. Высказывание, где говорится о создании знаков, продолжает понятие о выражении смысла и объясняет подходы к полному выражению в речи».
Лян Инь
говорит:«Когда смысл не может быть полностью выражен в речи, тогда для исчерпывающего выражения используют образы. Если речи не могут быть исчерпывающе выражены в письме, тогда устанавливаются словесные связи, которые исчерпывающе выражают письменную речь. Так как глубина смысла неисчерпаема, мудрые люди придали такую большую ценность образам. Поэтому говорится, что образы созданы для того, чтобы исчерпывающе выразить смысл».
Цянь Чжили
говорит:«Смыслы, заложенные в знаках мудрым человеком, не могут быть исчерпывающе выражены в речи, но только с помощью образов. Речь мудрого человека и есть образы, поэтому к его речам привязываются слова. То, что хочет сказать мудрый человек, не может быть полностью выражено в словах, но требует толкования и разъяснения».
Замечание Ли Гуанди
В отношении слов «устанавливают образы» Чжу Си указывает на 2 качества: твердость и мягкость, а господин Цуй и господин У указывают на образы Восьми знаков. Похоже, что и то, и другое верно, и господин Цуй объясняет свое мнение довольно понятно. Слова «проведение изменений» или гибкость в понимании изменений и приведение в движение, а также «возбуждение барабаном и танцами» «Изречения по родам Чжу Си» объясняют с точки зрения гаданий на тысячелистнике. Но необходимо знать, что образы скрыты внутри слов, образы полностью содержат в себе тайну гибкости изменений, и для того чтобы открыть ее, необходимо возбудить и привести в движение свое сознание с помощью барабанов и танцев. Это нужно использовать во время гаданий. Далее в тексте говорится о преобразованиях, которые в итоге закрепляют подвижные и действующие изменения. Все это указывает на то, что образы находятся внутри слов. Выражение «в изменениях есть проникновение» указывает на изменения Семерок, Восьмерок, Девяток и Шестерок, а «барабаны и танцы» указывают на движение, возбуждение Поднебесной, которое возникает от барабанного боя.
/3/ Знаки НЕБО и ЗЕМЛЯ – разве не в них таятся Перемены? И НЕБО, и ЗЕМЛЯ создают ряды, а Перемены находятся внутри них. Если НЕБО и ЗЕМЛЯ разрушаются, тогда Переменам негде проявиться. Если Перемены нельзя увидеть, значит, НЕБО и ЗЕМЛЯ почти прекратили свое Дыхание.
Исходный смысл
Глагол «таить» означает скрывать внутри и воспитывать. Перемены существуют потому, что есть только инь и ян. Все, что ян, – это Небо, а все, что инь, – это Земля. Рисуют знак и определяют места для инь и ян. Эта двойка создает ряды значений. Таким образом созидается плоть Перемен. Слова «когда НЕБО и ЗЕМЛЯ разрушаются» указывают на то время, когда в Поднебесной отсутствует учение о Переменах, Слова «НЕБО и ЗЕМЛЯ прекращают свое Дыхание» означают, что не происходят изменения и преобразования.
Сводные толкования
Ху Юнь
говорит:«Здесь речь идет о Пути великих Перемен. Изначально они начинаются с Небом и Землей. Небо и Земля создают и устанавливают, это есть начало и конец инь и ян. Закон существования 10 000 сущностей, состояние 10 000 дел, приход и уход холода и жары, круговое движение солнца и луны – все это порождается знаками НЕБО и ЗЕМЛЯ. Таким образом, после создания НЕБА и ЗЕМЛИ становится возможным создание изменений и превращений на Пути Перемен. Если же НЕБО и ЗЕМЛЯ разрушаются и отбрасываются, тогда просто нет возможности видеть действия Перемен. Если Перемены разрушаются, тогда нет возможности видеть НЕБО и ЗЕМЛЮ, и поэтому НЕБО и ЗЕМЛЯ могут вообще почти перестать дышать».
Чжан Ши
говорит:«Знаки НЕБО и ЗЕМЛЯ – это Небо и Земля. Перемены – это созидание и преобразование».
Су Ши
говорит:«НЕБО и ЗЕМЛЯ в Переменах подобны солнцу внутри года. Если убрать представление о солнце и стремиться понять год, то разве будет это возможно? Поэтому если разрушаются НЕБО и ЗЕМЛЯ, тогда нигде не увидишь Перемен. А если Перемены невозможно увидеть, тогда НЕБО будет отдельным ян, а ЗЕМЛЯ – отдельным инь, и это означает прекращение работы порождения порождения».
Е Лянсу
говорит:«Место знака НЕБО – наверху, место знака ЗЕМЛЯ – внизу. НЕБО и ЗЕМЛЯ создают ряды, которые и есть суть Перемен. 4 Силы духа движутся по бесконечному кругу, и в результате этого движения 10000 сущностей выходят и входят в проявленное существование. Перемены соединяются с Небом и Землей и становятся неисчерпаемы. Если НЕБО и ЗЕМЛЯ разрушаются, тогда им негде проявляться, и никто не может увидеть их, об этом и говорится: „Если Перемены нельзя увидеть, значит, НЕБО и ЗЕМЛЯ почти прекратили свое Дыхание“».
Замечание Ли Гуанди
В этом высказывании говорится о чем-то, что находится выше внешнего облика, о некоей основе дел по созиданию и превращению. Затем объясняется, как возникают образы знаков. Это не просто объяснение того, как с помощью тысячелистника зарисовываются изменения знаков. Ведь затем следует дело совершенномудрых людей: установление образов, созидание знаков и привязывание слов.