/4/ Тем самым то, что находится над обликом, определяется как Путь, а то, что находится под обликом, определяется как сосуд, орудие. Действие преобразования, кроя определяется как изменения. Когда нечто продвигается и приходит в движение, это определяется как сообщение, проникновение. Когда правитель руководит и объединяет народ Поднебесной, это определяется как дело, предприятие.
Исходный смысл
Уровни знака, инь и ян – это то, что находится ниже, то есть до появления телесного облика (в смысле обобщения понятий). Так же и закон Пути находится до природы, потому как он является лекалом, по которому вырезаются, кроятся и создаются преобразования природы. 2 понятия, «изменения» и «проводимость», в предыдущей главе объясняются с точки зрения Неба, а в этой главе – с точки зрения человека.
Сводные толкования
Кун Инда
говорит:«Преобразования инь и ян иначе можно выразить в словах так, что природа кроит их друг для друга. Мудрый человек тем самым берет их за образец и кроит свои меры, ограничения».
Чэн И
говорит:«То, что находится над обликом, определяется как Путь. То, что находится под обликом, определяется как орудие, сосуд. Из этого становится понятно, что сосуд, орудие, также является Путем, а Путь – это также сосуд.
В „Привязанных словах“ говорится, что Путь определяется как то, что находится над обликом, а то, что находится под обликом, определяется как сосуд. Еще говорится, что установление Небесного Пути можно определить как инь и ян. Установление Земного Пути можно определить как мягкость и твердость.
Установление человеческого Пути можно определить как человечность и совесть. Еще говорится, что 1 раз инь, 1 раз ян – это и есть Путь. Значит, инь и ян также находятся ниже облика, и поэтому они определяются как Путь. Изначально все это только Путь, и человеку необходимо пребывать в молчании для того, чтобы его познавать».
Чжан Цзюнь
говорит:«Путь – это то, что находится выше облика, следовательно, Дух является тончайшим его выражением. Орудие, телесное наполнение, находится ниже облика, плоть является его проявлением, поэтому Путь и орудие неотделимы друг от друга. Если они рассеиваются между Небом, Землей и 10 000 сущностей, то действует закон, о котором говорилось выше, когда почти прекращается Дыхание».
Ван Чжунчуань
говорит:«Путь не обладает видимыми сторонами, не обладает плотью, и поэтому его прямым выражением является орудие, сосуд. Орудие обладает сторонами, обладает плотью, и поэтому оно является тем, в чем с необходимостью проявляется Путь. За пределами Пути отсутствует орудие, за пределами орудия, сосуда, отсутствует Путь. Корень их един, поэтому то, что находится над плотью, над обликом, и то, что находится под обликом, – все это определяется как плотский, явленный облик. Когда преобразуют и кроят замысел ради какой-то цели, то получается сосуд, орудие. В результате такой кройки получаются разные вещи с разным телесным обликом и разными именами, поэтому и говорят об изменениях. Когда развивают и продвигают, это определяется как изменения. Когда Сила дыхания не сгущается и не задерживается ни в чем, а в круговом движении неисчерпаема, то это определяется как проводимость, сообщение. Слово „руководит“ указывает на способность применять проводимость изменений для объединения усилий народа Поднебесной, в результате чего каждый получает полный доступ к тому, что его порождает и питает, и это определяется как дело и предприятие».
Изречения по родам Чжу Си
То, что находится над обликом, определяется как Путь, то, что находится под обликом, определяется как орудие. Путь устроен согласно определенному закону. Все дела и все вещи (сущности) тоже следуют закономерностям устройства Пути. Орудие, утварь – это проявленный облик. У каждого дела и у каждой сущности обязательно есть свой облик как внешние следы внутренних изменений. И если есть Путь, то обязательно должен быть и сосуд, орудие. Если есть орудие, то обязательно должен быть Путь. Все сущности без исключения следуют этому закону.
Вопрос: почему и то, что находится выше облика, и то, что находится ниже облика, определяется как облик?
Ответ: если говорить с точки зрения наличия облика и отсутствия облика, тогда мы видим, что вещи и явления действуют в видимом отрыве друг от друга, отдельно. Чтобы ясно выразить природу этого разделения, говорится о более высоком и более низком, и при этом каждое из них получает ясное определение своего собственного мира, своей собственной границы. Но при этом на тонком плане ясно, что любой сосуд обладает Путем, то есть предназначением, и, с другой стороны, Путь также есть орудие, поскольку идеальная причина должна получать телесное воплощение. Хотя и есть различие меж ними, но невозможно их отделить друг от друга.
Есть единый закон Пути: изначально тело всякого сосуда имеет облик, а то, что отделяется от этого сосуда, определяется как Путь. Когда описывается облик орудия, он определяется как сосуд32.
Фан Инсянь
говорит:«Этот отрывок дает полное представление об установлении образов и воплощении смыслов. Небо и Земля – это образы, а Перемены имеют место внутри них, то есть между Небом и Землей. Тем самым исчерпывается смысл всего сущего. То, что в образах сохраняется независимо от телесного обличья, – это есть Путь. Данные высказывания продолжают слова о знаках НЕБО и ЗЕМЛЯ. Определение того, что стоит выше облика, а что ниже, полностью объясняет понятие облика. Следовательно, появляется единая сущность, которая разделяется на верх и низ».
/5/ Мудрые люди владеют образами, чтобы показать тайную суть Поднебесной и, ухватив образ, выразить содержание облика. С помощью образа они показывают то, что касается каждой вещи этого ряда. Мудрые люди с помощью образа показывают движение Поднебесной, созерцают соединение с тем, чтобы осуществлять обряды и законы; привязывают слова для того, чтобы выносить суждения о счастье и несчастье, и тем самым определяют уровни знаков.
Исходный смысл
Здесь продолжается развитие смысла предыдущего текста.
Сводные толкования
Лу Цзи
говорит:«Здесь ясно говорится о значении слов „устанавливаются образы“ „исчерпывается смысл“ „строятся знаки“ которые описывают тонкие изменения состояний33».
/6/ Доходит до предела тайны Поднебесной, сохраняется в виде знаков. А движение, возбуждающее Поднебесную, сохраняется в виде слов.
Исходный смысл
Знаки – это упорядоченные и объединенные черты, а слова – это слова к уровням.
Сводные толкования
Кун Инда
говорит:«Знание, которое доходит до предела тайны Поднебесной, сохраняется в виде знаков. То, что возбуждает, приводит в движение Поднебесную, сохраняется как слова».
Изречения по родам Чжу Си
Слова «предельное выражение тайны Поднебесной сохраняется в виде знаков» указывают на то, что содержится внутри, то есть на изменения облика и содержания инь и ян. Слова «движение, возбуждающее Поднебесную, сохраняется в виде слов» ясно указывают на то, что Поднебесная движется. И это указание напоминает высказывание о том, что «возбуждают ударами барабана и приводят в движение танцами», которое дается выше.
Юй Фань
говорит:«Тайна проявляет себя в образах. Знак и есть образ, который исчерпывающе выражает предельно запутанное и предельно смутное в Поднебесной. Если есть знак, то нет ничего, что осталось бы за пределами внимания, поэтому говорится о достижении предела. Движение начинается со слов, поэтому радость приводит к вдохновению в делах и движению навстречу подвигам. Руки движутся в танце, ноги движутся в танце, так что не можешь себя сдержать».
Замечание Ли Гуанди
Выражение «то, что доходит до предела тайны Поднебесной» является окончанием 2 высказываний: «устанавливают образ для того, чтобы исчерпать смысл» и «устанавливается знак для того, чтобы описать ложное и истинное состояние». Слова «приводишь в возбуждение движение Поднебесной» заканчивают смысл высказывания «привязывают слова с тем, чтобы исчерпать речи».
/7/ Преобразуют и кроят, сохраняют это в виде изменений. Толкают и совершают действия, сохраняют в виде проникновения. Одухотворяют и проясняют, сохраняют это в виде человека. В молчании осуществляют его, не говорят, а верят – это сохраняется в качестве действия Силы духа.
Это была двенадцатая глава.
Исходный смысл
Сообщение, которое несет знак, меняется по мере прохождения уровней знака. Это происходит потому, что знак соответствует делам человека, а человек способен к обретению Духа и ясности в нем, потому что он пребывает в Духе.
Сводные толкования
Фэн И
говорит:«Перемены с точки зрения уровней и образов описывают изменения и преобразования. С точки зрения изменений и преобразований Перемены рассматривают Дух, с точки зрения Духа рассматривают человека, с точки зрения человека рассматривают действия Силы духа. В общем и целом мудрецы, создавшие Книгу Перемен, проникали глубоко в суть происходящего и обсуждали Путь Перемен, но заканчивали в молчании. Они не говорили, но при этом сохраняли веру как действие Силы духа».
Чэн Цзинчэн
говорит:«Высказывание последней главы подчеркивает важность движения Силы духа. Здесь движение Силы духа подразумевает легкость и простоту знаков НЕБО и ЗЕМЛЯ».
Чжан Чжэньюань
говорит:«Книга Перемен говорит о всевозможных изменениях. В соответствии с полученным знанием человек начинает действовать: преобразует, кроит и продвигает то, что имеет».