Дух – это некая сила, которая может быть и в том, и в этом, и там, и тут, но в иньское время17 она находится в инь, а в янское время18 она находится в ян. В любом случае, где бы она ни была в каждый конкретный момент, она всегда находится там, где человек не может ее постичь, но может ощутить, поэтому она и называется «Дух».
Давайте разберем выражение «Какие в Поднебесной могут быть мысли, какие могут быть предпочтения?». Смысл этой фразы в том, что предпочтения могут быть разные, но природа мысли всегда одна, и все разнообразие предпочтений сводится к одному – к самой природе предпочтений, к тому, что они в принципе есть. Это естественный закон. Если нет ухода, то не будет и прихода, если нет сжатия, то не будет и распрямления. В учении действует тот же самый закон: когда человек исследует смыслы учения, то применяет силу внутри – это сжатие; постигнув смысл, он применяет знание вовне – это растяжение.
Слова о том, что получение Ценности успокаивает тело, означают, что когда человек стремится получить Ценности в своей внешней деятельности, то тем самым он продвигает и развивает Дух внутри себя. Применяя знания и добиваясь Ценности от знания, человек постепенно достигает такого состояния, когда его Дух вызревает и наполняется в наибольшей степени. Преображения Духа в наибольшей степени проявляются в виде человечности. Если действует такой закон, то откуда тогда возникнут личностные предпочтения?
Цай Цин
говорит:«Дух внутри человека проявляется в его речах. Дух – это „орган управления“ речью. Преобразования проявляются в движении жизни, в действиях, поэтому Дух и преобразования стоят ранее возможности постижения смыслов и применения Ценности, предшествуют ей. Сначала действует Дух, затем с его помощью человек постигает смыслы, затем это проявляется в получении Ценности. Это и называется исчерпывающим выражением Духа и осознанием преобразований. Мелкое и глубокое, тонкое и грубое появляются на уровне получения Ценности, а в изначальном законе не может быть тонкого и грубого».
Чжан Чжэньюань
говорит:«Достижение глубины в учении как раз и предполагает одухотворение человека через исследование тончайших смыслов внутри сознания и получение Ценности вовне. Постижение смыслов и применение вовне постепенно продвигают человека в понимании законов, которые становятся все более понятными. Так нарабатывается и накапливается Сила духа. И в этом исчерпывается Путь Духа и происходит преобразование знаний, которое в самом крайнем выражении проявляется как знание преобразований. Следовательно, если человек изначально обладает полнотой Силы духа, тогда он способен исчерпать его во внешнем применении и познать преобразования».
Замечание Ли Гуанди
Постижение смыслов и проникновение в глубину Духа – это и есть дело исчерпывающего понимания законов. Получение Ценности и успокоение тела – это полное овладение знаниями и дело исполнения судьбы. Знание сердца и свет Духа совпадают друг с другом, они находятся в соответствии друг с другом. Поэтому знание преобразований служит не только ради получения Ценности, но также ради исчерпания Духа. Для каждого человека это и есть дело овладения судьбой. Тот, кто стремится овладеть своей судьбой, должен применять силу в учении, в знании законов, так он придет к своей судьбе, после чего и будет действовать, больше не применяя силы.
Еще замечание: выше, в четвертой главе, говорилось, что уровень знака берет за образец движение Поднебесной. И далее все высказывания поясняли и уточняли это установление, в котором содержится понимание единства всеобщего закона. То, что уровень знака берет за образец движение Поднебесной, объясняет также и то, что в Поднебесной есть созвучие чувств. Когда появляется такое созвучие, тогда и происходит движение. Поэтому человеку не нужно устремляться за вещами в жажде и самообольщении, в человеке ценятся только твердость и Верность в единстве сердца. Таким образом, этот закон уподобления не допускает наличия двойственности.
/5/ В Переменах говорится: «ИСТОЩЕНИЕ от камней. Опираешься на колючий куст. Входишь в свой дворец. Не увидишь своей жены. Несчастье».
Мудрец объясняет: «Когда происходит ИСТОЩЕНИЕ сил, то человек обязательно опозорит свое имя. Об этом и говорится, что он пытается опереться на то, на что невозможно опереться. В случае ИСТОЩЕНИЯ личность человека подвергается опасности. Такой позор и такая опасность могут привести к смерти. Если так, то как же человек сможет увидеть свою жену?»
Исходный смысл
Объясняется Шестерка третья знака ИСТОЩЕНИЕ, 47.
Сводные толкования
Изречения по родам Чжу Си
Обстоятельства ИСТОЩЕНИЯ, 47, означают, что человек обладает силой, которая не находит себе применения, она не востребована, но тем не менее человек пытается действовать с помощью силы, то есть применяет силовые методы. В таких обстоятельствах, естественно, через некоторое время человек терпит неудачу, не справляется и навлекает позор на свое имя.
/6/ В Переменах говорится: «Князь стреляет стрелой по соколу, находясь на высоком валу, получает добычу. Нет ничего, в чем не было бы Ценности».
Мудрец объясняет: «Сокол – это дичь, лук и стрелы – это орудие, стреляющий – это человек. Благородный государь держит орудие при себе и ждет нужного времени, чтобы выстрелить. Разве может быть какое-либо дело, которое не обладало бы Ценностью? Человек приходит в движение и не заканчивает его до тех пор, пока не получит добычу. Человек совершает нужное действие, обладая правильным орудием».
Исходный смысл
Здесь объясняется значение Верхней Шестерки знака ОСВОБОЖДЕНИЕ, 40.
Сводные толкования
Хань Бо
объясняет:«Конфуций использует слово „закрывать“ „завязывать“ для обозначения окончания дела. Он подразумевает, что благородный государь ждет нужного мгновения для совершения движения, но не закрывается. Он свободен и не страдает от того, что сила в его действиях каким-то образом перекрыта».
/7/ Мудрец объясняет: «Маленький человек не стыдится отсутствия человечности и не боится отсутствия совести в своих поступках. Если он не видит Ценности для себя, то и не старается. Если не видит угрозы для себя, то и не подчиняется. Малое наказание для маленького человека является большим удержанием. Таково счастье маленького человека».
Когда в Переменах говорится: «Ступаешь в колодках, повредишь большие пальцы ног. Отсутствие неприятностей», – речь идет именно об этом.
Исходный смысл
Здесь объясняется смысл Начальной Девятки знака ПРОКУСЫВАНИЕ, 21.
Сводные толкования
Фэн И говорит:
«Если какой-либо человек проявляет чувство стыда, не потому что он следует закону человечности, а потому что он видит какую-то Ценность для себя, значит, в основе его человечности лежит выгода. Если какой-либо человек устрашается не из-за своих бессовестных поступков, а из-за внешней угрозы и увещеваний, значит, в основе его совести лежит страх наказаний».
/8/ «Если не накапливать добродетель, то невозможно создать себе хорошее имя. Если не накапливать зло, то не возникнет то, что разрушит тебя. Маленький человек в маленьком добре не видит Ценности и поэтому не осуществляет его. В маленьком зле он не видит вреда и поэтому не избегает его. В результате этого зло накапливается, и потом уже нельзя защититься от него, так создается большая провинность, от которой уже нельзя уйти».
В Переменах говорится: «Несешь на плече колодки, закроют и повредят уши. Несчастье».
Исходный смысл
Здесь объясняется значение Верхней Девятки знака ПРОКУСЫВАНИЕ, 21.
Сводные толкования
Дун Чжуншу
говорит:«Накапливать добро в теле – непростое дело. Оно накапливается постепенно на протяжении долгого времени, а сам человек поначалу не осознает этого. Накапливать зло в теле подобно тому, как огонь сжигает масло, было что-то – и его нет. Сам человек тоже не видит этого».
У Юэфэн
говорит:«Человек порождает зло своими собственными действиями. Наказание или вред выражаются в том, что к нему применяют закон».
/9/ Мудрец объясняет: «В состоянии опасности человек стремится к обретению покоя. Предчувствуя погибель, человек стремится сохранить свою жизнь. Это означает, что смута есть начало порядка, а опасность есть начало покоя. Поэтому благородный государь в покое не забывает об опасности, в укрытии не забывает о погибели, в порядке не забывает о смуте. Так он сохраняет свою личность в спокойствии, а страну – в безопасности». В Переменах говорится: «Это исчезнет, и это исчезнет. Привязываешь плетенки к шелковицам».
Исходный смысл
Здесь объясняется значение Девятки пятой знака НЕСОГЛАСОВАННОСТЬ, 12.
Сводные толкования
Кун Инда
говорит:«Движение в сторону опасности начинается потому, что сначала человек в радости и довольстве наслаждался тем, что имел. Если считать, что покой будет длиться вечно, то тем самым человек придет к возникновению опасности. Погибель и уничтожение возникают в настоящем именно из прошлого, и причина этого – в том, что человек пытался сохранить то, что сохраняло его, то есть состояние покоя.
Смута потому и возникает, что человек обычное считал порядком и старался удержать уже сложившееся состояние. Что касается благородного государя, то он, даже стремясь к покою, в сердце своем постоянно помнит о том, что опасность может возникнуть в любую минуту. Страна, пребывая в благоденствии, в любой момент может подвергнуться нападению. То, что государь постоянно опасается наступления беспорядка и исчезновения порядка, и называется словами „привязываешь плетенки к шелковицам“