Хоу Синго
говорит:«Когда ошибка происходит в том, что еще не обладает внешним обликом, тогда и получается недоброе. Но если человек осознает эту ошибку и успевает быстро исправить ее, тогда большого греха или большой чрезмерности не будет».
Изречения по родам Чжу Си
Если ошибка произошла в чем-то еще не проявленном, это подобно тому, что она произошла где-то близко, поэтому можно быстро вернуться и исправить ее.
Янь-цзы всегда знал причину недоброго, когда бы оно ни случилось. Он всегда понимал первопричину этого и после уже никогда не допускал повторения. На самом деле каждый человек внутри себя может распознать мельчайшее движение в сторону недоброго дела.
Сян Аньши
объясняет:«Видя мельчайшее, человек понимает, как оно будет проявляться в дальнейшем. Видя мягкое, он знает, какова будеттвердостьдак как он использует то знание, которое смог накопить в своем сердце. Кроме того, он сияет ясностью закона, который помогает ему распознать тончайшие состояния.Тот, кто стремится продвигаться в этом, должен начинать с примера Янь-цзы, который мог ухватить мельчайшую ошибку, связанную с небрежностью и незнанием закона, в тот момент, когда она только зарождалась в пространстве сердца.
Когда человек видит ошибку, то ее можно определить как мягкое. Когда же человек решительно избавляется от нее, то это определяется как твердое».
Лу Чжэньци
говорит:«Искренность приводит к ясности, и способность видеть мельчайшее подобна преграде, состоящей из камней. С другой стороны, ясность также приводит к искренности, и с помощью искренности человек в обстоятельствах ДОВОЛЬСТВА, 16, должен особо ценить прочность удержания, об этом и говорится: „В Верности – счастье“. Человек должен как можно быстрее прийти (или, по-другому, вернуться) к пониманию Ценности пробужденности, осознанности своего Пути, об этом и говорится: „В Замысле – счастье“».
/14/ Качества ясности, искренности и осознанности на уровне Неба и Земли проявляются в том, что 10000 сущностей Поднебесной беспрерывно возрождаются и очищаются на своем Пути. На уровне человека они проявляются втом, что мужчина и женщина соединяются, проявляя свой долг, свою сущность, и 10000 предметов Поднебесной живут и постоянно преобразуются. В Переменах говорится: «3 человека выступают—тогда убавится 1 человек. 1 человек выступает—тогда обретет себе друга». Эти слова говорят о способах достижения единства.
Исходный смысл
Здесь говорится о том, что качество связей может быть очень плотным и разреженным. Если связи между сущностями уплотняются или слабеют, то это проявляется в изменении Силы дыхания и, как следствие, в преобразовании облика. Это выражение объясняет значение Шестерки третьей знака УБАВЛЕНИЕ, 41.
Сводные толкования
Хоу Синго
говорит:«Здесь объясняется, каким образом происходит взаимное ощущение сущностей. Сущности приходят к единству в плотности связей и в преобразовании сгущений».
/15/ Мудрец объясняет: «Благородный государь успокаивает свое тело, а потом уже в состоянии покоя совершает движение. Сначала он достигает легкости в своем уме, а потом уже говорит вслух. Сначала он определяет свои отношения, а потом уже просит. Благородный государь совершенствует себя в этих 3 областях и поэтому сохраняет целостность. Если же он будет совершать движения из чувства опасности, тогда народ не будет поддерживать его. Если он будет произносить речи из страха, тогда народ не будет следовать в созвучии с ним. Если он будет просить, не создав отношений, тогда народ не даст ему того, чего он просит. Если никто не устанавливает отношений с государем, то это приведет его к большому вреду». В Переменах говорится: «Нельзя прибавить к этому. Может быть и удар по этому. В установлении сердца – отсутствие постоянства. К несчастью».
Это была пятая глава.
Исходный смысл
Здесь объясняется значение Верхней Девятки знака ПРИБАВЛЕНИЕ, 42.
Сводные толкования
Сян Аньши
говорит:«Если опасность приводит государя в движение, то народ не будет сохранять связь с ним. Это выражение подчеркивает важность поддержания правильной общности с народом. Если у государя нет отношений с народом, а он просит, то народ не даст ему. Это выражение указывает на качество связи, на совместимость, которая позволяет участникам отношений давать и брать».
Хань Пэнхай
говорит:«Если в исполнении какого-либо дела человек следует желаниям, а не закону, тогда и возникает опасность, которая как раз и становится причиной поступков. Если же при этом человек понимает, что действует не по закону, то в его сердце начинают пробуждаться страхи и тревоги, и в таком случае страх становится причиной движения».
Замечание Ли Гуанди
Оба этих выражения говорят о совместимости, единении, подчеркивая разные грани этого явления. В первом случае говорится, что нельзя действовать, ощущая возбуждение от грозящей опасности. Сначала необходимо привести себя в состояние покоя, а затем уже действовать. Такова технология совершения правильных поступков. Если же государь будет принимать решения, находясь в переживании опасности, то есть в страхе, то народ не поддержит такие решения и не будет в единстве со своим государем. Второе высказывание говорит о том, что если государь не установил связи с народом, а при этом обращается к нему с просьбой, то народ не ответит ему.
Важно обратить внимание на то, что государь должен обладать способностью с легкостью меняться. Эта легкость противопоставляется страху. Чувство страха как будто сковывает человека, и он как будто лишается подвижности. Легкость и изменчивость предполагают качество прямоты, прямодушия, а некое искривление, отклонение от правды вызывает страх, опасения.
Общие выводы
Е Лянсу
говорит:«Десять уровней, начиная с Девятки четвертой знака СООЩУЩЕНИЕ20, 31, говорят о законе единства, общности».
У Июань
говорит:«Закон Верности единству утверждает, что в Верности нельзя колебаться, трепетать, быть нерешительным. В законе Верности единству и общности Небо и Земля созидают творение, а мудрый человек совпадает с этим процессом творения и продвигает его в каждом своем действии, и в этом проявляется его мудрость.
Закон общности утверждает, что движение и покой сходятся в едином. Мудрый человек, зная это, в покое накапливает орудия труда, а в движении действует и таким образом согласуется с качеством времени. Также малое и большое сходятся в едином, поэтому человек способен через внимание к малому, к деталям, добиваться большого, избегая бед и неприятностей. Когда человек знает, что безопасность и опасность также сходятся в едином, тогда он способен, пребывая в опасности, сохранять свою безопасность. Когда человек осознает, как проявленное и непроявленное сходятся в едином, тогда он способен действовать, видя мельчайшие изменения, и быстро восстанавливать возможные отклонения. Когда человек понимает, что убыль и прибыль сходятся в едином, тогда он способен и во времена убыли обретать друзей.
Человек истощается не потому, что у него не хватает сил на то дело, за которое он взял ответственность, а потому, что он пренебрегает деталями и проявляет небрежность в малом. Через это он накапливает отклонения и получает удар, хотя и стремится получить прибавление».
Замечание Ли Гуанди
Эти 3 абзаца поясняют действие закона общности и единства: в конечном счете счастье и несчастье подобны в своем движении и сходятся в Верности единству. Пятая глава в целом рассматривает слова к определенным уровням как конкретные примеры действия закона общности.
Когда в знаках твердые, янские уровни становятся хозяевами, то такие знаки описывают Путь ян и называются большими знаками. Когда в знаках инь является хозяином, то они описывают Путь инь и называются малыми знаками. Причина этого лежит в том, что Восемь изначальных трехчленных знаков разделяются на иньские и янские. Путь твердости и мягкости, больших и малых знаков описывается в «Привязанных словах». В «Малом образе» описывается то, как во всех 384 чертах действуют покой и опасность, правильное и искривленное, счастье и несчастье.
В этой конструкции Шестерка третья знака ИСТОЩЕНИЕ, 47, противопоставляется Верхней Шестерке знака ОСВОБОЖДЕНИЕ, 40, а в знаке ПРОКУСЫВАНИЕ, 21, противопоставляются Начальный и Верхний уровни. Далее пятая черта знака НЕСОГЛАСОВАННОСТЬ, 12, противопоставляется четвертой черте знака ЖЕРТВЕННИК, 50. Вторая черта знака ДОВОЛЬСТВО, 16, уподобляется Начальному уровню знака ВОЗВРАТ, 24. Далее третья черта знака УБАВЛЕНИЕ, 41, противопоставляется Верхней черте знака ПРИБАВЛЕНИЕ, 42. Значения всех этих уровней объединяются в четвертой черте знака СООЩУЩЕНИЕ, 31. Эти противопоставления поясняют то, как уровни отражаются в движениях, поскольку инь и ян движутся вместе, но при этом ян является государем. Вся власть государства находится в руках государя, и тогда движение и покой друг другу Послушны и обуславливают друг друга. Все это происходит потому, что в мире действует единый закон, и в Поднебесной необходимо сохранять Верность этому единству.
Шестая глава
/1/ Мудрец объясняет: «Разве знаки НЕБО И ЗЕМЛЯ – это не врата в Перемены? НЕБО обозначает твердую сущность, а ЗЕМЛЯ – это мягкая сущность. Инь и ян соединяют свои Силы духа, и твердость и мягкость обретают плоть. Так созидают Небо и Земля, и происходит сообщение с качеством ясности Духа».
/2/ «Имена, которые даются знакам Книги Перемен, сложны для понимания, но внутренне непротиворечивы