Выражение «воля еще не ровная» говорит о том, что еще не обрел места, еще нельзя забывать о предостережениях и бдительности.
20 | ВД. МО Толкование Чэн И
Позволяешь людям обозревать твою Силу духа и становишься для них образцом и примером. Поэтому должен всегда быть осмотрительным и осторожным, вглядываясь в себя. Взираешь на основу своей жизни, стремишься избегать ошибок в качестве благородного государя. В таком случае народ не теряет то, на что ему нужно смотреть, на что надеяться, и постепенно меняется, преобразуется. Правителю нельзя не быть на своем месте. Если он будет на своем месте, тогда в народе повсюду будет спокойствие. Правитель на своем месте может отпустить силу намерения и позволить всему случаться само собой. Об этом и говорится: «Воля еще не ровная».
20 | ВД. МО Сводные толкования
Лу Сишэн
говорит:«Добро и зло в народе преобразуются из моей Силы духа. И если здесь, в моей воле нет мира, то я тревожусь о том, что народ еще не преобразился».
Слова «ОБЗОР своей жизни» принимают значение Девятки пятой и завершают его. На уровне Девятки пятой правильно говорится о «моей» жизни, поскольку Пятерка соответствует положению государя. Верхняя Девятка не является положением власти, поэтому говорится о «его» жизни, то есть о Пути государя. Слова предсказания не отличаются от слов Девятки пятой, и это помогает понять, как мудрые люди смотрят на подобных себе и изучают их поведение, исходя из целостности установок сердца. Поэтому в «Толковании Образов» поясняется: «Воля еще не ровная», то есть воля опирается на другого человека.
21 | Большой образ знака ПРОКУСЫВАНИЕ
Гром и молния. Сомкнуть зубы для укуса. Правители древности тем самым проясняли образцы наказаний и прощений.
21| БО Исходный смысл
«Гром и молния» должны быть записаны в очередности «молния и Гром».
21 | БО Толкование Чэн И
В назывании образов знака первым принято называть верхний, а вторым – нижний. Поэтому выше говорится: «Молния и Гром». В этих словах есть особый смысл, ведь Гром и молния друг друга обуславливают, действуя резко подобно укусу. Молния проясняет, а Гром пугает. И прежние правители взирали на образы Грома и молнии и использовали их как образец просвещения и устрашения, проясняя свои наказания и давая образцы приказов. Образец служит закону и позволяет предупредить ложные проявления.
21 | БО Сводные толкования
Хоу Синго
говорит:«Гром – это то, что приводит в движение вещи. Молния – это то, что озаряет вещи. Предназначение Грома и молнии – возбуждать и освещать, чтобы 10000 сущностей не скрывали своего порока. Поэтому правители древности брали их за образец и проясняли наказания и поощрения,являя их 10000 сущностей».
Сян Аньши
говорит:«Когда инь и ян друг друга кусают, появляется звук, который называется Громом, и Огонь, который называется молнией. Две сущности кусают, стараясь прокусить, поэтому и говорится: „Гром и молния. Сомкнуть зубы для укуса“».
Цюй Ци
говорит:«Правитель проясняет наказание, то есть показывает народу образец, побуждая его избегать наказаний. Правитель дает закон, тем самым предостерегает народ от того, чего нужно бояться. Так правители древности создавали в народе представление о глубочайшей Верности и преданности. Они не допускали того, что нужно было применять тюрьмы и использовать наказания. В этом отличие образов ПРОКУСЫВАНИЯ от образов знака ИЗОБИЛИЕ, 55, в котором Гром наверху, Огонь внизу».
Чжан Цинизы
говорит:«Цай И в „Каменном Каноне“ пишет: „Молния и Гром“».
Цай Цин
говорит:«Выражение „правители древности“ как раз и означает, что это именно те люди, которые устанавливали законы, поскольку установление законов происходило в древности. Также в знаке ИЗОБИЛИЕ, 55, говорится, что правители древности правильно судили и применяли наказания. В этом смысл высказывания о благородных государях».
Сюэ Сюань
говорит:«Знаки ПРОКУСЫВАНИЕ, КРАСОТА, 22, ИЗОБИЛИЕ, 55, и СТРАНСТВИЯ, 56, говорят о применении наказаний. Все это есть действие знака Огонь. Очевидно, что в применении законов ценится Ясность. В знаках ПРОКУСЫВАНИЕ и ИЗОБИЛИЕ Огонь и Гром, Гром и Огонь друг для друга являются плотью. Это означает, что в применении законов ценится, чтобы устрашение и Ясность действовали вместе. В знаках КРАСОТА и СТРАНСТВИЯ Огонь и Гора, Гора и Огонь вступают во взаимодействие. Здесь же говорится о том, что в осуществлении законов ценятся Ясность и осторожность, действующие вместе».
21 | Малые образы знака ПРОКУСЫВАНИЕ
Колодки на ногах повредят большие пальцы ног. Не делай.
21| НД. МО Исходный смысл
Это есть понимание того, что не надо продвигаться в злом деле.
21 | НД. МО Толкование Чэн И
Выражение «колодки на ногах повредят большие пальцы ног» содержит в себе предостережение против того, чтобы продвигаться далее в каком-то злом деле, преступлении. Поэтому и говорится: «Не делай». Мудрые правители древности применяли колодки на ногах в том случае, если преступление было небольшое, колодки применялись для ограничения движения. Таким образом, это было предостережение, чтобы остановиться и не продвигаться глубже во зле.
21 | НД. МО Сводные толкования
Ху Бинвэнь
говорит:«Нижний знак Гром наиболее ярко действует на Начальном уровне и повреждает большие пальцы ног. Тем самым он не допускает уподобления себе, Движению Грома. Движение приведет к тому, что будет продвижение глубже в злое дело».
Прокусишь кожу, повредишь нос. Опираешься на твердость.
21 | Ш2. МО Толкование Чэн И
Глубоко погружаешь свое лицо в мясо, поэтому можешь повредить нос о кость, об этом и говорится: «Опираешься на твердость». Другое значение выражения «опираешься на твердость» в том, что применяешь наказание для твердого и сильного человека. Здесь нужно быть очень строгим и непоколебимым. Глубокая строгость здесь уместна и правильна, потому что уровень находится в равновесии.
21 | Ш2. МО Сводные толкования
Кун Инда
говорит:«Выражение „опираешься на твердость“ поясняет значение предыдущего выражения „прокусишь кожу, повредишь нос“. Здесь нужно применять более глубокое наказание».
Столкнешься с ядом. Место не соответствует. Не подобает.
21 | Ш3. МО Толкование Чэн И
Шестерка третья – это инь, который располагается на месте ян. Место, на котором находишься, не подходит тебе. Если находишься на месте, которое тебе не подходит, тогда тот, кого наказывают, будет сопротивляться и подчинится с трудом. Он не будет видеть в этом справедливости – наоборот, будет ощущать это как действие яда.
21 | Ш3. МО Замечание Ли Гуанди
Здесь неуместность уровня объясняется в словах к знаку. Место – трудное, и действовать здесь нельзя, не подобает. Если действуешь на неподобающем положении, тогда в применении наказаний и тюрем будет большая ошибка. Разве сможешь избежать отсутствия неприятностей? Разве здесь обойдешься маленьким стыдом?
Ценность Верности в трудностях. К счастью. Еще нет света.
21 | Д4. МО Толкование Чэн И
Выражение «еще нет света» означает, что на Пути еще недостаточно величия. Поэтому дается предостережение через призыв к Верности. Говорится о «Ценности Верности в трудностях», поскольку здесь еще нет сил, чтобы справиться, и не достигнуты равновесие и правда.
21 | Д4. МО Сводные толкования
Фан Инъян
говорит:«Дается предупреждение о том, что во время ПРОКУСЫ ВАН ИЯ в сердце еще нет света, поэтому и говорится: „Ценность Верности в трудностях“».
Верность – к угрозе. Отсутствие неприятностей. Обретаешь должное.
21 | Ш5. МО Толкование Чэн И
Способен к отсутствию неприятностей, потому что обретаешь должное. Слово «должное» означает, что, пребывая в равновесии срединности, применяешь твердость, способен удерживать правду и предугадывать опасность.
21 | Ш5. МО Сводные толкования
Чжао Жумэй
говорит:«Слова поясняют основной текст к уровням: на янском уровне находится мягкий инь, об этом и говорится: „Обретаешь должное“ то есть обретаешь то, чего тебе не хватает. „Объяснение устройства знака“ говорит с точки зрения тела знака: Шестерка пятая в мягкости применяет наказание и осуществляет правду через угрозы, то есть устрашение. Отсутствие неприятностей возникает именно потому, что наказание и приговор выносятся правильно».
Линь Сиюань
говорит:«Обретение должного указывает на обретение Пути применения наказаний. Если бы применение наказаний не было важно, то можно было бы ожидать слов об обретении желтой стрелы, а не слов „Верность – к угрозе, отсутствие неприятностей“».
Несешь колодки на плечах, повредишь уши. В чуткости нет Ясности.
21 | ВД. МО Исходный смысл
Повредишь уши, потому что не был чуток к слову закона. Если способен вдуматься в эти слова и принять меры предосторожности, тогда не будет несчастья.
21 | ВД. МО Толкование Чэн И
Когда человек в глухоте, в омраченности сознания не понимает, что делает, тогда продолжает идти по Пути преступлений, доводя их до предела. Законодатели древности, следуя букве закона, надевали колодки на шею в качестве наказания за большое преступление. Колодки надевали именно на шею, затрагивая нижнюю половину лица и уши, именно в качестве напоминания о том, что преступник не чуял последствий своих поступков, поэтому нуждался в указании на Ясность зрения и чуткость слуха.