21 | ВД. МО Сводные толкования
Ху Бинвэнь
говорит:«Поскольку Верхний уровень знака Огонь разрушает уши, значит, не способен уйти от Ясности знака Огонь».
Линь Сиюань
говорит:«Здесь слово „чуткость“ которое относится к слуху, содержит также и указание на Ясность зрения, поскольку знак Огонь в целом обладает качеством Ясности и отвечает за зрение. При этом чуткость является телом, плотью, а Ясность является действием».
22 | Большой образ знака КРАСОТА
Под Горой есть Огонь. КРАСОТА. Благородный государь тем самым проясняет управление множеством людей. Не осмеливается выносить приговоры.
22| БО Исходный смысл
Под Горой есть Огонь. Ясность не распространяется далеко, Останавливаясь. Правитель использует этот образ для прояснения управления множеством людей. Правитель сосредоточен на маленьких делах. Приговоры – это большое дело. Внутри Ясность Огня, а вовне Остановка Горы. Так работает этот образ.
22 | БО Толкование Чэн И
Гора – это место, где в изобилии родятся травы и деревья, где селятся множество животных и других сущностей. Огонь находится под Горой, его свет направлен вверх и освещает множество видов существ. Возникает образ КРАСОТЫ и украшения. Благородный государь взирает на то, как под Горой есть Огонь, и пестует в себе образ Ясности и озарения. Таким образом, он использует Ясность как украшение для того, чтобы навести порядок во множествах. Он создает управление просвещенной Ясности, при этом у него нет смелости на то, чтобы совершать вынесение приговоров. Вынесение приговоров – это то, к чему государь людей относится чрезвычайно осмотрительно. Разве может он, сохраняя свою Ясность, применять это легкомысленно?
Мудрые люди применяют свет разума, в этом есть предостережение. Образ «под Горой есть Огонь» применяется для того, чтобы показать, каким образом озарять множество вещей, применяя Ясность. Поэтому в знаке КРАСОТА и возникает значение «не осмеливаться выносить приговоры». В вынесении приговоров необходимо быть особенно точным в своих ощущениях. Если же есть просто КРАСОТА, то ее недостаточно для точности ощущений, поэтому правитель не осмеливается применять просвещенность и выносить приговоры.
22 | БО Сводные толкования
Ван Би
говорит:«В обстоятельствах знака КРАСОТА останавливаешь сущности Ясностью знакового узора и не смеешь применять устрашение. Поэтому благородный государь с помощью Ясности просветляет управление, наводит порядок во множествах и не осмеливается выносить приговоры».
Изречения по родам Чжу Си
Выражение «проясняет управление множеством и не осмеливается выносить приговоры» созвучно выражению в знаке СТРАНСТВИЯ, 56: «Проясняет дела, связанные с наказаниями и приговорами». Однако соперничество знаков Гора и Огонь приобретает разный оттенок в зависимости от расположения знаков относительно друг друга. Если Остановка Горы находится вовне, а Ясность Огня внутри, то говорится, что правитель проясняет управление и не осмеливается выносить приговоры. Когда Остановка находится внутри, а Ясность находится вовне, тогда в Ясности применяешь наказания и не осмеливаешься медлить в приговорах.
Судопроизводство – дело тонкое и многоплановое. Оно требует тщательного рассмотрения и погружения в мелочи. В вынесении приговора следует быть крайне осмотрительным, но если же разбирательство уже закончилось, а ты не выносишь решения, значит, ты медлишь с приговором. Если же, напротив, не разобрался с мелочами, а вынес приговор, значит, слишком смел с приговорами. В «Книге писаний», например, говорится, что нужно потратить много дней для того, чтобы вынести решение о заключении под стражу.
Цай Юань
говорит:«Когда поверхность Горы освещается Огнем, то Гора начинает переливаться разными цветами, и проявляется образ КРАСОТЫ. Выражение „проясняешь управление множеством людей“ означает, что знак Огонь используется в качестве орудия управления. В этом случае возникает потребность во внешнем украшении. Выражение „не осмеливаешься выносить приговоры“ указывает на знак Гора как на образ Остановки, поскольку в вынесении приговоров спешка недопустима. Следовательно, мы видим, что в знаке КРАСОТА есть внешние украшения, но нет настоящих обстоятельств».
Хэ Кай
говорит:«В „Приговорах господина Люя“ говорится: „Недопустимо, чтобы приговоры выносились неправильно, необходимо следовать процедуре судопроизводства“. Если удерживаешь Ясность вглядывания, то следуешь только внешним проявлениям КРАСОТЫ, но не связываешься с действительными обстоятельствами, в этом случае народ будет обижен. Поэтому говорится о том, что нужно делать зарубки, дабы помнить об обстоятельствах дела. Закон определяется как упорядоченность связанных между собой частей. Когда появляется необходимость в проявлении приговоров, правитель должен быть готов к тому, что будет сопротивление и обиды. Но чем подробнее расследование, тем меньше будет оснований для ошибок».
22 | Малые образы знака КРАСОТА
Бросаешь телегу, идешь пешком. Это значит, что нельзя опираться на что-либо.
22| НД. МО Исходный смысл
Благородный государь действует в зависимости от совести. Этого достаточно.
22 | НД. МО Толкование Чэн И
Выражение «бросаешь телегу, идешь пешком» говорит о движении, но, когда движешься, нельзя ни на что опираться. Если Начальная черта находится в созвучии с Четверкой, это правильно. Если она старается следовать за Двойкой, это неправильно. Здесь Начальная оставляет Двойку легко, потому что она не обладает янской твердостью. Но следовать за Четверкой ей трудно, для этого ей нужно оставить повозку и идти пешком. Благородный государь в обстоятельствах действия КРАСОТЫ удерживает только справедливость и осознанность, и это все.
КРАСОТА своей бороды. Расцветает, поднимается вместе с верхом.
22 | Ш2. МО Толкование Чэн И
Борода прикреплена к подбородку и в движении следует за ним, то есть за верхом. Более того, борода служит украшением лица, такова ее природа.
22 | Ш2. МО Сводные толкования
Хоу Синго
говорит:«Четыре черты от третьей до Верхней создают образ челюстей, который передается знаком ПИТАНИЕ, 27. В таком случае Двойка находится под челюстями, так возникает образ бороды. У Двойки нет созвучия с верхом, так же как и у Тройки. В этом есть некоторая общность Силы духа Двойки и Тройки, поэтому они могут быть соединены и действовать вместе».
Юань Шу
говорит:«Инь не способен сам себя освещать. Для постижения себя он должен обрести ян, после чего для него наступит Ясность. Мягкий уровень не способен сохранять устойчивость. Если же он находит взаимодействие с твердостью, тогда обретает устойчивость. Инь не способен сам подниматься снизу. Только в соприкосновении с верхом он начинает подниматься».
Шэнь Игуань
говорит:«Наверху у Двойки отсутствует правильное созвучие, она следует за Тройкой, потому и говорится: „Поднимается вместе с верхом“. Ценность этого уровня в том, чтобы следовать ян».
В вечной Верности – счастье. До конца никто не унизит.
22 | Д3. МО Толкование Чэн И
В КРАСОТЕ нет постоянства и при этом нет правильности, поэтому, возможно, будешь унижен и подвержен давлению. Об этом и говорит предостережение: если способен к вечной правде, тогда будет счастье. Если во внешней КРАСОТЕ есть постоянство и правда, кто тебя может унизить?
22 | Д3. МО Сводные толкования
Цай Юань
говорит:«Слово „унижать“ означает подавление. Тройка способна к вечной Верности, таким образом, никто не принесет ей вреда, и поэтому не будет опасности».
Шэнь Игуань говорит:
«Три нижних уровня знака Огонь проводят его качества. На уровне Тройки просвещенная Ясность Огня достигает предела – это образ крайнего напряжения сил. И только вечная Верность позволяет справиться с этим с помощью устойчивости, Остановки знака Гора, поэтому говорится о счастье».
Соответствие месту сомнительно. Не с разбойником сочетаться браком. Закончишь отсутствием огорчений.
22 | Ш4. МО Исходный смысл
Выражение «соответствие месту сомнительно» указывает на то, что это место вызывает сомнения. Выражение «закончишь отсутствием огорчений» означает, что если удерживаешь правду в отсутствие личных привязанностей, то не будет большого вреда.
22 | Ш4. МО Толкование Чэн И
Четвертый и Начальный уровни отстоят далеко друг от друга. Кроме того, твердая Тройка является препятствием между ними. Поэтому появляются сомнения в силе этого места. Слово «разбой ни к» указывает на Тройку, которая препятствует взаимодействию, сочетанию браком. Однако следование закону и справедливость возобладают, поэтому закончишь тем, что обязательно будет соединение, что и называется «отсутствием обид», огорчений. Окончишь тем, что обретешь взаимную КРАСОТУ, и поэтому не будет обид и обвинений.
22 | Ш4. МО Сводные толкования
Чжу Чжэнь
говорит:«Чистая белизна и отсутствие притворства – кто может противопоставить себя этому? В начале есть подозрение, но в конце все же есть единение, поэтому говорится, что окончишь отсутствием обид».
Го Юн
говорит:«На четвертом уровне говорится об украшении самого себя, но слова к уровню говорят также: „Белизне подобно“, „Украшению в саду на холме подобно“. Возникает образ того, что принятие сущностей становится для тебя более важным, нежели собственная КРАСОТА. Твердость ян находится внизу, мягкость стремится к ней, поэтому в созвучии отвергаешь разбойника. Это Путь соединения браком. Несмотря на сомнения в начале, в конце избегаешь обид и совершаешь правильное действие».