Цай Цин
говорит:«Пятерка отличается от Четверки легкостью усилия, поскольку усилие НАКОПЛЕНИЯ подходит к концу, время заканчивается. Четверка отличается от Пятерки широтой Замысла – таково ее место помощника государя».
Вот и перекресток к Небесам. Великое действие на Пути.
26 | ВД. МО Толкование Чэн И
Почему говорится о перекрестке на Небесах? Потому что в этой точке нет никаких препятствий и удержаний, следовательно, есть движение по великой дороге в зависимости от своего выбора. Перекресток к Небесам – это чрезвычайно сильное высказывание. Поэтому в Образе есть оттенок вопроса: «Где же находится перекресток к Небесам?» Перекресток на Небе – это образ великой проходимости, великой способности двигаться по Пути без ограничений, образ широты и отсутствия препятствий.
26 | ВД. МО Сводные толкования
Юй Чжа
говорит:«Когда Путь БОЛЬШОГО НАКОПЛЕНИЯ завершен, дорога для достойных идет во все 4 стороны. Об этом в словах к уровню и говорится: „Где же перекресток к Небесам? Воплощение“.
В „Объяснении устройства знака“ говорится: „Твердость наверху и поощрение одаренных“. В этом проявляется наработка великого сдерживания. Твердость Верхней Девятки побуждает волю человека идти по Пути достойных людей. Поэтому в словах к знаку и говорится, что в Поднебесной нет достойных, которые кормятся от своей семьи, они идут на государеву службу. Побуждать достойных – это есть обязанность Верхней Девятки. Если в Поднебесной не остается достойных людей, которые кормятся от своей семьи, тогда великий Путь движется. Что может быть более полным, чем это?»
Чэнь Гай говорит:
«Перекресток на Небесах восхваляет достойных. В обстоятельствах БОЛЬШОГО НАКОПЛЕНИЯ Верхняя Девятка в одиночестве находится наверху, а мягкая Пятерка восхищается и поощряет ее. Именно Верхняя Девятка накапливает полноту Силы духа. Она поощряет и удерживает многих достойных мужей с тем, чтобы они собирались при дворе правителя. Тогда будет Воплощение на перекрестке к Небесам. Это и есть ее обязанность. Если на Пути сдерживания смог дойти до этого качества, тогда для тебя не останется закрытых дорог. Поэтому и говорится: „Великое действие на Пути“».
Люй Цзуцянь
говорит:«Когда НАКОПЛЕНИЕ доходит до предела, тогда происходит рассеивание. Чтобы удерживать накопленное от рассеяния, надо обладать поистине огромной Силой духа. Только великий помощник и мудрец может помогать правителю с тем, чтобы развивать накопленное. Его деятельность подобна перекрестку на Небе. Об этом Конфуций и говорит: „Великое действие на Пути“. Верхняя Девятка обретает движение на Пути в соответствии со временем. Об этом идет речь».
Хэ Кай
говорит:«Если полнота пребывает в теле, это определяется как Сила духа. Если полнота выходит в мир, это определяется как Путь.
Движение по Пути может быть великим; очевидно, что Воплощение на этом Пути будет успешным. Слова „Объяснения устройства знака“ „не от семьи кормишься – к счастью, и Ценность – в переправе через большой поток“ говорят именно об этом».
27 | Большой образ знака ПИТАНИЕ
Под Горой есть Гром. ПИТАНИЕ. Благородный государь, созерцая этот образ, сохраняет осторожность в речах и высказываниях, умеренность в питье и пище.
27| БО Исходный смысл
Эти 2 усилия (осторожность в речах и умеренность в питье и пище) питают С илу духа и питают свершение дела.
27 | БО Толкование Чэн И
Здесь говорится с точки зрения 2 тел: знак Гром находится под знаком Гора. Гора питает множество сущностей, живущих на ней, и от воздействия знака Гром все они приходят в движение в своих корнях и почках. Растения выпускают ростки, и это есть образ ПИТАНИЯ. Если говорить с точки зрения верха и низа, то Гора – это Остановка, а Гром – это Движение. Наверху Остановка, а внизу Движение. Это есть образ работающих челюстей. Если говорить с точки зрения облика знака, то наверху и внизу располагаются 2 ян, а посредине между ними содержится 4 инь. Вовне наполнено, а внутри пусто. Это есть образ рта, обрамленного челюстями. Рот – это то, через что питается тело.
Поэтому благородный государь взирает на этот образ и тем самым питает свое тело. Он осмотрителен в речах и высказываниях и тем самым питает свою Силу духа. Он сдержан в питье и пище и тем самым питает свое тело. Образ ПИТАНИЯ возникает не просто из-за подобия рту и челюстям, но и из-за того, что для успешной деятельности нет ничего более великого, чем высказывания и речь, питье и пища. Существуют соответствия между устройством тела и устройством Поднебесной.
Речь в теле соответствует указаниям, приказам, учениям и наставлениям в Поднебесной. При этом все они происходят из тела, являются плодом усилий тела. Если ты будешь осмотрителен в том, что касается пищи и речи, тогда будешь делать то, что должно, и избежишь ошибок.
То, что для тела является питьем и пищей, для Поднебесной – собрание природных богатств и товаров, произведенных человеком. Это то, чем питается человек. Если ты сдержан в этом, значит, поступаешь правильно, и не будет тебе вреда. Таким образом, в этом знаке продвигается Путь ПИТАНИЯ. Питается Сила духа правителя, питается Поднебесная, и не остается ничего, что не следовало бы этому Пути.
27 | БО Сводные толкования
Изречения по родам Чжу Си
Поговорка гласит: «Беда выходит изо рта, а болезнь входит в рот». Это чрезвычайно точное высказывание. Для его объяснения в древности использовался образ челюстей. Смысл его в том, чтобы быть осмотрительным в речах и высказываниях, сдержанным в питье и пище.
Фэн И
говорит:«Нижнее тело знака – это Гром и его Движение. Когда он выходит вовне, начинается гроза, и нужно быть осмотрительным. Верхнее тело знака – это Гора и ее Остановка. Она ограничивает то, что приближается в ней. Таковы образы осмотрительности и ограничения в речах и пище».
Чжао Жумэй
говорит:«Голос Грома – это образ речи, а ПИТАНИЕ Горы представляет собой питье и пищу. Речи и слова, питье и пища входят и выходят через челюсти».
Хэ Кай
говорит:«Рот обрамляется челюстями и щеками. Рот наиболее точно выражает действие этого знака, и поэтому говорится: будь осмотрительным в изречении слов и ограничивай себя в пище и питье. Все твои слова оказывают влияние на твою жизнь и жизнь окружающих тебя людей. Что же говорить об указах и наставлениях правителя! Во всем этом нужно быть осторожным и осмотрительным. Что касается питья и пищи, то движение всех богатств, налогов и товаров страны должно быть управляемо и ограничено. Нельзя забывать о тонкости этого».
27 | Малые образы знака ПИТАНИЕ
Взираю на мою открытую челюсть. Разве этого достаточно, чтобы Ценить это?
27| НД. МО Толкование Чэн И
Девятка находится в теле Движения знака Гром. Ее образ – отвисшая, открытая челюсть. Он говорит о том, что скоро начнется движение воли инь, со второго уровня, и воля эта движется. Эта воля приводится в движение желанием. У Начальной Девятки есть твердость и способность к просветленному знанию.
Тем не менее она закончит тем, что сама совершит ошибку, которая приведет к потере. Поэтому твой дар и способности не за что ценить, нет возможности оценить их.
Ведь в человеке ценится твердость тогда, когда он способен не подчиняться своим желаниям. Ценится ясность, потому что он способен озарять все вокруг себя, не теряя понимания правды. Если же твои желания искушают тебя, то появляются сомнения, из-за которых ты потеряешь свою правду, – откуда тогда будут твердость и ясность? Безусловно, это качество поведения инь.
27 | НД. МО Сводные толкования
Ян Цзянь
говорит:«Здесь объясняется, что в основе твоей жизни есть прекрасное и знатное. Но бывает так, что, когда смотришь на свою движущуюся челюсть, забываешь обо всем и теряешь то, что в тебе определяется как знатное».
Люй Лань
говорит:«У Мэн-цзы есть такие слова: „Тот, кто питает свое великое тело, – это великий человек, а тот, кто питает свое малое тело, – это маленький человек“. Еще говорится: „Человек пищи и питья – это низкий человек“. Начальная Девятка изначально обладает Силой духа ян и величием. Ее знатность можно ценить. Но она забывает о своем величии внутри себя и проявляет вовне свою малость. В таком случае разве люди не будут смотреть на тебя, как на низкого? Поэтому и говорится: им не за что тебя ценить».
Шестерка вторая. Исправительный поход – к несчастью, потому что в движении делаешь ошибку по соответствию родам.
27 | Ш2. МО Исходный смысл
У Начальной и Верхней черт нет соответствия с родом всех инь знака.
27 | Ш2. МО Толкование Чэн И
Следуешь за Верхней твердой чертой, которая отвечает за исправительный поход, но в этом для тебя несчастье, поскольку не соответствуешь ее роду, не совпадаешь по качествам. В уходе вверх теряешь свой разряд и поэтому обязательно получишь несчастье. Слово «движение» как раз и означает этот уход.
10 лет нельзя применить. Великое противоречие на Пути.
27 | Ш3. МО Толкование Чэн И
В этом есть предостережение от того, что не сможешь применить до конца, полностью. На этом Пути может быть противоречие закону и осознанности, совести, долгу.
27 | Ш3. МО Сводные толкования
Сян Аньши
говорит:«На уровне Четверки говорится, что в перевернутом, нарушенном ПИТАНИИ – Верность. Слова к знаку говорят: „ПИТАНИЕ. В Верности – счастье“ то есть Верность также к счастью. Слова кТройке гласят: „Нарушение ПИТАНИЯ. В Верности – несчастье“. Только здесь даются слова, противоположные по смыслу значению всего знака, и поэтому говорится: „Великое противоречие на Пути“».