пустота и эта пустота внутри способна принимать других людей. Внутренняя пустота в человеке способна принимать, а полнота не способна, ведь когда есть полнота, невозможно проникнуть. Пустота внутри означает отсутствие «я», «нет-я», когда нет корыстных намерений и личностных предпочтений. Таким образом, для проникновения чувств не остается препятствий. Гора обладает пустотой, поэтому, создавая восприимчивость, она соединяется с Водоемом. Если ты не совершенно мудрый человек и обладаешь чувствами, то обязательно должен идти по Пути СООЩУЩЕНИЯ, проникновения для совершенствования себя.
31 | БО Сводные толкования
Цуй Цзин
говорит:«Гора высокая, а опускается вниз. Водоем внизу, а поднимается. Гора и Водоем сообщаются силами дыхания – это есть образ СООЩУЩЕНИЯ».
Люй Далинь
говорит:«Водоем находится внизу, а Гора пребывает высоко, однако Гора способна выпускать облака и приводить дождь. Гора внутри пуста, и Сила дыхания Водоема проникает в нее. Так же и благородный человек, пребывая высоко, в СООЩУЩЕНИИ соединяется с сущностями и тем самым через пустоту принимает их».
Го Юн
говорит:«Именно пустота способна принимать, и только приятие способно чувствовать.Только принимая, ты способен сочувствовать. Если не способен чувствовать, значит, не способен принимать другого, понимать его. Если не способен принимать, значит, нет пустоты, опустошения, которые могли бы вмещать».
Ху Бинвэнь
говорит:«Выражение „с помощью пустоты вмещать в себя других людей“ означает, что чувства пребывают в отсутствии сердца, то есть личных устремлений».
Чэнь Чэнь
говорит:«На Горе есть Водоем, Водоем увлажняет и чувствует Гору, а Гора через пустоту принимает это сочувствие.Таков образ СООЩУЩЕНИЯ. Благородный государь воплощает его и через него опустошает свое сердце для того, чтобы принимать чувства людей. Ибо только когда в сердце отсутствуют корыстные установки, тогда наличие чувства позволяет осуществить проницаемость. Если есть малейшие намерения, которые закрывают Пути проникновения, тогда твой внутренний мир управляется такими установками и тогда внутреннее устройство чувствования, сочувствия закрывается. Тогда то, что должно приниматься, может быть неузнанным и принятым как не соответствующее должному».
Хэ Кай
говорит:«Среди 6 уровней знака первый говорит о думанье, третий говорит о воле, пятый говорит о сочувствии, СООЩУЩЕНИИ, принятии других людей. Невозможно, чтобы у человека не было думанья, не было своей воли. Но благородный государь и мудрец через пустоту чувствует человеческое сердце (сознание) подобно тому, как Небо и Земля через пустоту чувствуют вещи. Так СООЩУЩЕНИЕ способно управлять думаньем и волей».
У Юэфэн
говорит:«Пустота – это есть залог Верности в СООЩУЩЕНИИ. Постоянство Неба и Земли заключается в том, что с помощью сердца они сообщаются со всеми 10 000 сущностей, но у Неба и Земли нет собственного сердца. Мудрый человек в своем постоянстве следует за 10 000 сущностей, не обладая своим собственным состоянием, а обладая только пустотой. Учение благородного государя является повсеместным и учит великой справедливостью, поэтому сущности притягиваются к нему в послушном созвучии, и это называется „через пустоту принимать людей“».
31 | Малые образы знака СООЩУЩЕНИЕ
В СООЩУЩЕНИИ своих больших пальцев ног воля находится вовне.
31| НШ. МО Толкование Чэн И
Начальный уровень – это начало движения воли, он чувствует Четверку, которая является источником чувства для Начального уровня, поэтому и говорится: «Находится вовне». Воля приходит в движение, но здесь чувство еще не сильное. Это подобно движению больших пальцев ног, которое еще не приводит в движение всю ногу, этого движения еще недостаточно, чтобы двигаться вперед.
31 | НШ. МО Сводные толкования
Юй Фань
говорит:«Выражение „воля находится вовне“ указывает на четвертый уровень».
Кун Инда
говорит:«СООЩУЩЕНИЕ с Четверкой. Таким образом, воля стремится вовне».
Юй Янь
говорит:«Начальный и четвертый уровни находятся в созвучии и взаимном соединении. Воля устремляется туда, где находится ян».
Хотя несчастье, но пребывать на месте – к счастью, потому что в послушности нет вреда.
31 | Ш2. МО Толкование Чэн И
Двойка пребывает в равновесии, обладает правдой и находится в созвучии с уровнем, который также пребывает в равновесии и правде. По своим качествам изначально он добрый и мягкий, находясь во времени СООЩУЩЕНИЯ, имеет созвучие с верхом, поэтому есть предостережение от того, чтобы двигаться прежде. Потому что если стремишься к государю, двигаясь раньше него, то будет несчастье, а если пребываешь на месте и сдерживаешь себя, тогда будет счастье. «Образ», повторно проясняя это, говорит: «Хотя несчастье, но пребывать на месте – к счастью, потому что в послушности нет вреда», и если не предостерегать, то не возникнет взаимного чувства, и только через закономерность послушания не будет вреда. То есть указывает на то, что, удерживая Путь, не начинаешь движение прежде других.
31 | Ш2. МО Сводные толкования
Э Сяндэ
говорит:«Несмотря на какие-то плохие обстоятельства, пребывание на месте в покое приведет к счастью, так как уровень способен следовать, подчиняться закону в осуществлении СООЩУЩЕНИЯ. Не следует действовать торопливо, от этого будет вред. Выражение „пребываешь на месте“ не означает созерцательность и высокое сосредоточение, а означает отсутствие бестолковых движений, этого достаточно».
СООЩУЩЕНИЕ в своих бедрах, также не находишь места. Воля направлена на то, чтобы следовать за другим человеком. Тем самым удерживаешь внизу.
31 | Д3. МО Исходный смысл
Слово «также» означает, что предыдущие 2 уровня хотят двигаться. Второй уровень – это иньская подвижность, и движение его зависит отян. Девятка третья – это янская твердость, она пребывает на пределе Остановки, поэтому ей лучше быть в покое, а она приходит в движение. Конечно же, от этого будут стыд и досада.
31 | Д3. МО Толкование Чэн И
«Малый образ» всегда содержит слова к уровням, и их значения соответствуют друг другу. Здесь слово «также» указывает на то, что «Малый образ» к Тройке продолжает смысл предыдущих «Малых образов», где говорится: «В СООЩУЩЕНИИ своих больших пальцев ног воля находится вовне» и «хотя несчастье, но пребывать на месте – к счастью, потому что в послушности нет вреда». «Малый образ» к Тройке говорит, что не находишься на месте. 2 предыдущих иньских уровня обладают чувством к движению, а третий уровень является янским, это и означает, что «также не находишь места», и это указывает на то, что он приходит в движение. Он обладает природой твердого ян и не способен управлять собой. Его воля обращается назад к тому, чтобы следовать за другим, и то, за что держится, находится очень глубоко внизу, в приниженном состоянии.
Верность – к счастью. Сожаления исчезают, нет чувства вреда. Страхи и тревоги – в уходе и приходе. Нет еще величия света.
31 | Д4. МО Исходный смысл
Выражение «чувство вреда» указывает на то, что ощущаешь, исходя из неправильности, поэтому есть вред. Здесь же нет этого ощущения.
31 | Д4. МО Толкование Чэн И
Верность приводит к счастью, и сожаления исчезают, потому что нет еще вреда, который возникает из-за корыстных чувств. Если привязан к созвучию с чем-то корыстным, тогда нанесешь вред СООЩУЩЕНИЮ. Выражение «страхи и тревоги – в уходе и приходе» указывает на возможность корысти во взаимном чувстве, которая неизбежно приведет к тому, что чувства станут узкими, хитрыми, поэтому и говорится, что нет еще величия света.
31 | Д4. МО Сводные толкования
Лу Сюаньлан
говорит:«Девятка четвертая знака СООЩУЩЕНИЕ – это единственный уровень, который мудрые люди ставят в соответствие с положением сердца. Этот уровень является предельным выражением сообщения, сочувствия, и о нем говорится: „Верность – к счастью. Сожаления исчезают“. Но „Образ“ указывает на то, что нет еще чувства вреда, который происходит из-за корыстных чувств. Изначально сердце человека является чистым, но различные обстоятельства приводят к отклонениям, вызванным корыстными побуждениями. Если таковые появляются, то СООЩУЩЕНИЕ становится неправильным. Об этом и говорится: „Тревожно-тревожно в приходе и уходе, друзья подчиняются твоим мыслям“. „Образ“ считает, что в этом нет еще величия света.
Выражение „страхи и тревоги – в приходе и уходе“ описывает корыстное сердце (сознание), чувства которого неизбежно являются узкими. Если следуешь таким чувствам, то вынужден ограничиваться общением со своими друзьями, и только, а друзья – это и есть образ частных, корыстных помыслов. Мудрый человек, очищая сердце, удаляет из него лишнее, а выражение „страхи и тревоги – в приходе и уходе“ – это корысть. Разве может она сохранить правду природной, исходной целостности? В этом состоянии нет света, нет Ясности, поэтому отступаешь в укрытие, где учишься быть в общности с народом, не впадая в однобокость суждений».
СООЩУЩЕНИЕ в мышцах спины. Окончание воли.
31 | Д5. МО Исходный смысл
Выражение «окончание воли» указывает на неспособность чувствовать вещи.
31 | Д5. МО Толкование Чэн И
Упоминание о спине означает, что поворачиваешься спиной к своему сердцу и находишься в СООЩУЩЕНИИ с мышцами спины. Следовательно, не погружаешься в сердце, а останавливаешься на поверхности. При этом должен следовать СООЩУЩЕНИЮ с Двойкой, а радуешься Верхней Шестерке, в этом и есть корыстные предпочтения.