бязательно нужно справляться со своей корыстью. Если справишься, тогда, пребывая высоко, не будет опасности и избежишь сожаления от гордыни. В знаке ПРОРЫВ, 43, также говорится о том, что в равновесии еще нет света».
36 | Большой образ знака ПОРАЖЕНИЕ ЯСНОСТИ
Ясность входит в средину Земли – таково ПОРАЖЕНИЕ ЯСНОСТИ. Благородный государь устанавливает отношения со множеством людей, применяя затемнение и сохраняя Ясность.
36| БО Толкование Чэн И
Если есть Ясность, государь способен озарять. Для благородного государя нет ничего, чего бы он не озарял. Но если этот свет слишком ярок, то он разрушает способность смотреть, вглядываться. Если же теряешь эту способность, то не знаешь, чем и как мерить, теряешь чувство меры. Поэтому благородный государь взирает на образ Ясности, которая входит внутрь Земли, и не доводит до предела Ясность озарения, а применяет затемнение – ПОРАЖЕНИЕ ЯСНОСТИ. В этом случае он способен принять сущности и достичь слаженности в народе, а народ проявляет родственность и пребывает в покое. Таким образом, применение затемнения позволяет осуществлять Ясность.
Если же ты полагаешься только на свою Ясность в том, что нет ничего, во чтобы ты ни всматривался, тогда можешь и не справиться с гневом и недугами, можешь потерять широту видения себя и всех сущностей. Если в народе есть разлад и сомнения, если нет покоя, значит, теряется Путь правильного пребывания, и это приводит к тому, что нет Ясности. Мудрецы древности использовали особые приспособления для затемнения, ограничения света перед жилищем или же лицом правителя, потому что они не желали, чтобы Ясность света проникала беспрепятственно, чтобы не оставалось уединенного места.
36 | БО Сводные толкования
Кун Инда
говорит:«У древних правителей были головные уборы, впереди у которых свешивались ниточки с бусинами, прикрывавшие глаза, а по бокам были ленточки, которые закрывали уши. Этот головной убор затемнял облик правителя, чтобы его глаза не были полностью видны. Если же этот поток, поступающий через глаза и уши, несколько ограничен, то, в конце концов, это приводит к тому, что подданные не допускают обмана.
Если же правитель проявлял свою крайнюю осведомленность, чуткость слуха и Ясность зрения, то подданные не могли вынести такого накала света и уходили от столь насыщенного созерцания, и в народе рождались измены и обман. Если применять разумность и прятать Ясность, то это как раз и есть способ обретения и сохранения Ясности».
Чжан Ши
говорит:«Эти слова означают, что не следует полагаться только на внимательное вглядывание, но нужно не терять своего порядка».
Линь Сиюань
говорит:«Применять затемнение, идя к Ясности, – это не значит, что нужно затемнять свою Ясность. Напротив, применяя затемнение, следует сохранять свою Ясность – так это нужно понимать. Только в этом случае ты сможешь сохранить свою Ясность, не исчерпывая ее, не растратить ее до конца и использовать вовремя. Если же ты до конца используешь свою Ясность, тогда нанесешь вред великому обзору, вглядыванию, и не сможешь вместить Путь широкого видения. Если же в Ясности применяешь затемнение, тогда уходишь от мельтешения, от мелочей. Если не используешь свою Ясность безоговорочно, тогда нет исчерпания этому озарению и все остается освещенным. В этом состояло искусство управления правителей древности».
Хэ Кай
говорит:«Выражение „затемняешь свою Ясность“ указывает на то, что скрываешь Ясность во тьме. Выражение „применяешь затемнение и сохраняешь Ясность“ указывает на то, что рождаешь, питаешь Ясность из тьмы. Тем самым эти смыслы порождают друг друга».
36 | Малые образы знака ПОРАЖЕНИЕ ЯСНОСТИ
Благородный государь в движении. Это означает, что он не питается, не ест.
36| НД. МО Исходный смысл
Смысл состоит в том, что он может забывать о еде.
36 | НД. МО Толкование Чэн И
Благородный государь уходит в укрытие и оказывается в стесненных, затрудненных обстоятельствах. Его жизнь становится обусловленной внешними обстоятельствами. Но он пребывает в них спокойно, в нем нет огорчения, и он может обходиться без еды.
36 | НД. МО Сводные толкования
Ван Шэньцзы
говорит:«Выражение „не ест“ имеет подспудный смысл, что правитель в своем движении не привязывается к месту и осознанно уходит от удобств, сохраняя Ясность видения, – таково его осмысленное решение».
Счастье – в Шестерке второй. Послушен с помощью образцов.
36 | Ш2. МО Толкование Чэн И
На уровне Шестерки второй обретаешь счастье, поскольку пребываешь в Послушности и следуешь образцам. Образцы – это Путь срединности и правды. Если способен быть Послушным и при этом владеешь равновесием и правдой, пребывая во времени ПОРАЖЕНИЯ ЯСНОСТИ, то способен сохранить свое счастье.
36 | Ш2. МО Сводные толкования
Сян Аньши
говорит:«В нижнем знаке ПОРАЖЕНИЯ ЯСНОСТИ только Шестерка вторая обладает искренней Послушностью. В верхнем знаке только Шестерка пятая обладает намерением не уходить отсюда. Поэтому Двойка – это и есть те слуги, которые послушны и уравновешенны».
Ван Шэньцзы
говорит:«В мягкой Послушности не теряешь образцов равновесия и правды. В прежние времена Вэнь-ван именно так применял Путь ПОРАЖЕНИЯ ЯСНОСТИ».
Воля на южной охоте. Тем самым обретаешь великое.
36 | Д3. МО Толкование Чэн И
Когда действуешь с помощью Ясности внутри, тогда устраняешь мрак вовне. Воля Тройки направлена на то, чтобы уйти от вреда, и все. Выражение «обретаешь великое» как раз и говорит о том, что благородный господин способен избавиться от вреда и владеть великим намерением. Если же твоя воля не подчинена великому Замыслу, тогда возникают дела, связанные с бунтом и смутой.
Вхождение в левую часть живота. Обретаешь помыслами сердца и ума.
36 | Ш4. МО Толкование Чэн И
Выражение «вхождение в левую часть живота» говорит о Пути порока и отклонениях, которые овладевают помыслами сердца благородного господина. Если они овладевают его сердцем, это заканчивается отсутствием постижения и понимания.
Верность Цзи-цзы. В Ясности нельзя допускать передышку.
36 | Ш5. МО Толкование Чэн И
Цзи-цзы, скрываясь во мраке, затенив Ясность своего ума, не терял своей веры. Несмотря на то что он столкнулся с трудностями и вредом, он сохранил свою Ясность внутри, которую нельзя было прекратить и угасить. В обстоятельствах беды и страданий это очень сложно, Ясность угасает и прекращается. Нужно не давать себе отдыха, чтобы сохранить свою Ясность внутри.
36 | Ш5. МО Сводные толкования
Су Ши
говорит:«Шестерка пятая не обладает достаточной силой и твердостью воли, чтобы открыто противостоять злу и отклонению, но ее совесть не позволяет ей бездействовать и оставаться безучастной. В этом – самый трудный выбор. Поэтому мудрец Цзи-цзы предпочел затемнить Ясность своего сознания и притвориться умалишенным. Тело его было в позоре, но в его Ясности не было прерывания».
Вначале поднимаешься на Небеса и озаряешь 4 стороны. Впоследствии входишь в Землю и теряешь образцы.
36 | ВШ. МО Исходный смысл
Выражение «озаряешь 4 стороны» говорит о самой высокой точке движения солнца.
36 | ВШ. МО Толкование Чэн И
Говорится о том, что в начале поднимаешься высоко на Небо и озаряешь все 4 стороны, достигая всего своим светом. Но когда происходят поражение и омраченность, то входишь внутрь Земли и теряешь Путь Ясности. На это и указывают слова «теряешь образцы».
36 | ВШ. МО Сводные толкования
Ху Бинвэнь
говорит:«Образец – это закон, который нельзя нарушать. Если теряешь его, значит, становишься тираном Чжоу. Если послушен образцам, тогда становишься просвещенным правителем Вэнь-ваном».
37 | Большой образ знака СЕМЕЙНЫЙ ЧЕЛОВЕК
Ветер выходит из Огня – СЕМЕЙНЫЙ ЧЕЛОВЕК. Благородный государь в речах обязательно владеет предметом, а в действиях обладает постоянством.
37| БО Исходный смысл
Если совершенствуешь себя, тогда в семье порядок.
37| БО Толкование Чэн И
Корень исправления семьи лежит в исправлении своей личности. Путь исправления личности – это движение в одном направлении, в котором нельзя допускать легкости, изменчивости. Благородный государь взирает на образ того, как Ветер выходит из Огня, и осознает, что суть дела находится внутри. Поэтому в том, что он говорит, обязательно есть предмет и в том, как он действует, обязательно есть постоянство. «Предмет» указывает на действительное событие, а «постоянство» указывает на образцы для подражания, в которых есть постоянство меры и соизмерения. Дело, усилие Силы духа проявляется вовне настолько, насколько внутри есть усердие. Если в речах есть осмотрительность, а в действиях есть совершенствование, тогда личность будет правильной, а в семье будет порядок.
37 | БО Сводные толкования
Кун Инда
говорит:«„Предмет“ – это настоящее событие. Если в речах действительно есть событие, предмет, тогда отсутствует выбор того, о чем говорить. В действиях обязательно есть постоянство, это значит, что личность не выбирает направление движения. Смысл исправления семьи состоит в том, что совершенствуешься в близком и малом, ведь в изречении слов и в совершении действий проявляется ось всей жизни благородного человека. Выходишь за пределы собственной личности и присоединяешься к людям, развиваешь близкое и преображаешь далекое – таким образом осуществляешь речи и действия, и в этих словах содержится прямое указание благородному человеку».