Ян Ши
говорит:«Говорится о преданности и вере – это и есть наличие предмета. Говорится о старательной искренней внимательности – это есть наличие постоянства».
Ху Бинвэнь
говорит:«Ветер выходит из Огня – это есть Путь преобразования одной семьи. То, как испарения поднимаются над Огнем, является образом того, что из тебя выходят речи и действия, изнутри направляясь вовне».
Юй Фань
говорит:«Путь наведения порядка в семье начинается с совершенствования тела личности. Здесь Ветер выходит из Огня, таков образ СЕМЕЙНОГО ЧЕЛОВЕКА. Благородный государь понимает, что Ветер, образующийся из Огня, есть образ того, что исправление главы семьи приводит к исправлению всей семьи, поэтому он совершенствует собственное тело. Прежде всего в совершенствовании тела важны речи и действия. В речах обязательно должен быть предмет, не должно быть бестолковости и заблуждений. В действиях обязательно должно быть постоянство и не должно быть изменчивости. Слово „предмет“ указывает на действительные события, а выражение „в речи должна быть правдивая искренность“ как раз и указывает на наличие предмета. Если нет искренности и правды, это означает, что нет предмета. Слова „постоянство“ „дление“ указывают на постоянство меры. Постоянство основывается на понимании сущности меры».
37 | Малые образы знака СЕМЕЙНЫЙ ЧЕЛОВЕК
В досуге – наличие семьи. Воля еще не изменилась.
37| НД. МО Исходный смысл
Выражение «воля еще не изменилась» означает предостережение, призыв к предусмотрительности, готовность к будущему.
37 | НД. МО Толкование Чэн И
Начальный уровень описывает отдых в семье, то есть укрытие в собственном доме. Ведь Замысел СЕМЕЙНОГО ЧЕЛОВЕКА рождается в то время, когда он пребывает внутри семьи. Это время предшествует внешним делам. Здесь направление твоей воли имеет первичную целостность, поэтому ты избегаешь вреда от внешних влияний и сам не наносишь вреда своим благодетелям. Ты не теряешь совесть и пребываешь в добродетели в семье. Таким образом, сожаления исчезают. Если же допустишь изменение направлений своей воли, то это внесет неразбериху и вред, и тогда будет сожаление.
37 | НД. МО Сводные толкования
Су Ши
говорит:«В заблуждениях и бестолковой праздности происходят изменения устремлений воли, отказ от первоначального, недоделки того, что было задумано ранее. Лучше прекратить эти изменения, тогда сожаления исчезнут».
Ян Цзянь
говорит:«На Пути наведения порядка в семье ты сначала закрываешься внутри семьи и следуешь тому, чтобы движения воли сердца не изменились. Если ты ограничиваешь их посредством обряда, тогда пороку и искажениям неоткуда возникнуть».
Счастье в Шестерке второй – это Послушность через мягкое Проникновение знака Ветер.
37 | Ш2. МО Толкование Чэн И
Двойка, будучи иньской и мягкой, пребывает в равновесии и правде. Она способна Послушно следовать и, принижая себя, мягко Проникать. Поэтому в Верности жены – счастье.
37 | Ш2. МО Замечание Ли Гуанди
Шестерка вторая и Шестерка четвертая представляют собой одинаковое качество Послушности, и эта Послушность есть Верность женщины. Положение Четверки – высокое, поэтому говорится о месте Послушности. Двойка пребывает внизу, и поэтому говорится, что Послушность осуществляется с помощью мягкого Проникновения.
СЕМЕЙНЫЙ ЧЕЛОВЕК жалуется, причитает, но нет еще потери. Женам и детям хиханьки да хаханьки. Теряется мера ограничения в семье.
37 | Д3. МО Толкование Чэн И
Слова «хиханьки да хаханьки» указывают на появление распущенности на Пути исправления семьи. Нет еще большой ошибки, если жены и дети жалуются и сетуют. А вот когда жены и дети постоянно хохочут в безудержном веселье, значит, в семье нет образцов для обрядов и теряется мера ограничения, поэтому в семье обязательно возникнут смута, беспорядок.
37 | Д3. МО Сводные толкования
Ван Би
говорит:«Здесь ян пребывает на янском уровне, значит, есть твердость и строгость. Находится на пределе нижнего тела, и это указывает на старшего в семье. Если его домочадцы в действиях слишком медлительны, то лучше им уделить особое внимание почтительности, если же в действиях они слишком резки, лучше применять к ним особую строгость. Тем самым СЕМЕЙНЫЙ ЧЕЛОВЕК сетует и жалуется, применяет строгость и твердость, но, несмотря на это, он удерживает свой Путь. Если жены и дети все время хохочут и смеются, это значит, что старший в семье теряет меру воздействия, ограничения».
В богатой семье – большое счастье. Послушность находится на месте.
37 | Ш4. МО Толкование Чэн И
В мягком Проникновении Послушности занимаешь правильное положение. Значит, Сила дыхания такой семьи течет беспрепятственно, она способна сохранить свое богатство, что приводит к большому счастью.
37 | Ш4. МО Сводные толкования
Юй Фань
говорит:«В тексте „Действия обрядов“ говорится: „Отцу и сыну – искренность взаимодействия, старшему и младшему братьям – мир, мужу и жене – лад. Таково изобилие в семье“. Может л и счастье зависеть от большого богатства? Если послушно пребываешь в этом состоянии и сохраняешь почтительность, тогда наполняешь, но богатство не переливается через край и не создает неприятностей, так можешь сохранять свою семью в течение долгого времени, удерживая ее богатство. Разве счастье в миру может быть больше?»
Правитель приближается к обладанию семьей. В создании связей есть взаимная любовь.
37 | Д5. МО Исходный смысл
Любовь мужа означает внутреннюю поддержку, а любовь жены – это есть наказание семьи.
37 | Д5. МО Толкование Чэн И
«Правитель приближается к обладанию семьей». На этом Пути он не только способен заставить слушаться и следовать за собой, но неизбежно все сердца вокруг него преобразуются и создают искреннее согласие. Муж любит через внутреннюю поддержку, а жена любит через наказание, и в их соединении есть взаимная любовь и взаимное дополнение. Если благородный человек понимает установления для совершенствования себя, но семья не имеет для него значения, значит, он еще не обрел Путь приближения к обладанию семьей.
37 | Д5. МО Сводные толкования
Го Юн
говорит:«Отцу – отцово, сыну – сыново, старшему брату – старше-братово, младшему брату – младшебратово, мужу – мужнино, жене – женино. Вместе в великой Послушности, в отсутствии переченья, противохода осуществлять Путь – это и означает, что „в создании связей есть взаимная любовь“».
Гун Хуань
говорит:«Выражением создании связей есть взаимная любовь“ означает, что в семье отец и сын, младшие и старшие братья, муж и жена, старые и малые – все любят друг друга. Речь идет не только о мужчине и женщине. Выражение „счастье – в подобии могуществу“ говорит о том, что обращаешься к самому себе, к своему телу».
Счастье – в подобии могуществу. Так определяется обращение к собственной личности.
37 | ВД. МО Исходный смысл
Говорится о том, что не применяешь угрозу, а обращаешься к себе, наводя порядок в самом себе, и тогда люди в страхе подчиняются тебе.
37 | ВД. МО Толкование Чэн И
На Пути наведения порядка в семье корнем является исправление самого себя, своего тела, поэтому говорится: «Так определяется обращение к собственной личности». Для наведения порядка в семье необходимо иметь внушительную строгость, и Конфуций повторно предостерегает о том, что необходимо сначала обрести строгость в самом себе. Если старший человек в семье не будет осуществлять строгость и внушение, тогда люди будут роптать и не подчиняться, поэтому говорится, что только в подобной строгости будет счастье. Ты способен будешь это сделать только тогда, когда способен будешь обратиться к своему собственному телу.
37 | ВД. МО Сводные толкования
Чжу Чжэнь
говорит:«Если применяешь внушительность не вовне, а, наоборот, вначале обращаешь ее к себе самому, к своей личности, тогда достигаешь правды. Если есть правда, то есть искренность. Если есть искренность, то нет гнева, даже если и есть угрожающий вид. Обязательно нужно понять, что устрашающая строгость – это всего лишь орудие исправления своего собственного тела. Если же не исправлять себя, то внешняя угроза будет сопряжена с гневом, который обязательно нанесет вред отношениям между отцом и сыном. Разве так можно обрести счастье?»
Го Юн
говорит:«В „Большом образе“ объясняется, что в речах есть предметность, а в действиях есть постоянство. Здесь же говорится, что следует обратить внимание на свое собственное тело. Так на Пути СЕМЕЙНОГО ЧЕЛОВЕКА создаешь и начало, и конец, просто совершенствуя собственное тело, собственную личность, этого достаточно».
Чжао Жумэй
говорит:«На Начальном уровне говорится, что нужно отстраниться, на третьем уровне говорится, что будут жалобы и сетования, а на Верхнем уровне говорится об угрозе. Мудрый Конфуций предполагал, что угроза может стать избыточной, а родственная любовь – недостаточной, и поэтому он объяснял, что нужно вернуться к собственному телу как к лекарству от этого. Выражение „подобно угрозе“ означает, что настоящей угрозы нет, что просто нужно быть строгим и внушительным также и по отношению к себе».
38 | Большой образ знака РАЗЛАД
Наверху Огонь, внизу Водоем – РАЗЛАД. Благородный государь использует рознь, чтобы прийти к общности.
38| БО Исходный смысл
Два знака соединяются, но их природа неодинакова.