38 | БО Толкование Чэн И
Наверху Огонь, внизу Водоем. 2 предмета по природе своей противоречат и противоборствуют друг с другом, их устремления направлены в противоположные стороны. Потому появляется образ РАЗЛАДА и расхождения. Благородный господин созерцает образ РАЗЛАДА и, пребывая в великом единении общности, знает, чем обусловлена эта рознь. Мудрый правитель, пребывая в постоянстве человеческого закона, осознает, что нет ничего более великого, чем этот закон, и этот закон как раз и создает великое единение. При этом то, что объединяет людей, временами и создает различия в их нравах. Люди, принимая жертвенные сосуды (то есть совершая обряды), объединяются, а из-за ошибок в мирских нравах разделяются, и возникает рознь.
Люди, которые не понимают этого закона и настаивают на своих ошибках, сеют смуту в постоянстве и противоречат законам устройства мира. И напротив, тот человек, который не допускает отдельности и не понимает природы розни среди людей, отрицает возможность проявления нравов и привычек человеческого мира. Если же стремишься пребывать в общности, но способен к розни, к различию, это то, что в «Срединности и неотклоняемости» определяется как «быть в ладу и не растекаться».
38 | БО Сводные толкования
Сюнь Шуан
говорит:«Огонь по природе пылает, устремляясь вверх, влага по природе питает, устремляясь вниз. Поэтому говорится о РАЗЛАДЕ. Великое основывается на общности, но в малых делах должна быть рознь. 100 чиновников находятся на разных должностях, исполняют разные должности, и народ страны различается в своих делах. Светская жизнь и военное дело действуют вместе на благо страны, но их подходы и Сила духа друг другу противоположны. Вместе они стремятся к поддержанию порядка, поэтому говорится, что благородный господин через общность пребывает в различии».
Сян Аньши
говорит:«Образ общности – это есть Радость знака Водоем, а образ различия и различения – это есть Ясность знака Огонь».
38 | Малые образы знака РАЗЛАД
Видишь злого человека, тем самым уходишь от неприятностей.
38| НД. МО Толкование Чэн И
Во время РАЗЛАДА и расхождения настроения людей находятся в противоборстве. Стремясь достичь лада и единения, нужно использовать недостатки РАЗЛАДА. Если из-за злых людей происходят отталкивание и разделение, тогда в итоге получится так, что народ будет роптать на своего государя, начнутся беды и неприятности. Поэтому благородному правителю следует уметь различать, видеть злого человека и тем самым уходить от неприятностей. Когда нет обид и неприятностей, тогда есть возможность соединиться с Путем.
Встретишь хозяина в переулке. Еще не потерял и не утратил Путь.
38 | Д2. МО Исходный смысл
Изначально уровень обладает правильным созвучием, в котором нет искажения.
38 | Д2. МО Толкование Чэн И
Во время РАЗЛАДА сердце государя подвержено сомнениям. Но у него есть одаренные слуги, которые находятся внизу – как раз на уровне Девятки второй. Они проявляют предельную искренность и почтительно ждут, когда государь обратит на них свое доверие. Предельная искренность трогает чувства, а полное напряжение сил, самоотдача поддерживают и помогают. Помощь одаренных слуг и осознанность приводят к тому, что сомнения в сердце государя прекращаются и оно обретает целостность. Этот Путь складывается из многочисленных ответвлений, поворотов и закоулков, о чем и говорит слово «переулок». Стремишься достичь единства, но вначале петляешь. Поэтому Конфуций особенно подчеркивает, что слова «встретишь хозяина в переулке» означают, что, хотя и поплутал, но Путь еще не потерял.
38 | Д2. МО Сводные толкования
Ван Шэньцзы
говорит:«В обстоятельствах РАЗЛАДА и расхождения между верхами и низами неизбежно ищешь соединения разного рода прямыми и непрямыми действиями. Поэтому говорится: „Еще не потерял Путь“. И имеется в виду, что еще не утратил в действиях Путь правды».
Появляется колесница, которую тянут. Место не соответствует. В отсутствии начала и в наличии конца сталкиваешься с твердостью.
38 | Ш3. МО Толкование Чэн И
Шестерка пребывает на третьем уровне – это неправильно. А если неправильно, тогда нет покоя. Кроме того, она находится между 2 ян, и это подобно тому, как находиться в трудностях и лишениях. Об этом и говорится: «Место не соответствует, в отсутствии начала и наличии конца сталкиваешься с твердостью».
Выражение «наличие конца» означает, что закончишь обязательно, соединившись с Верхней Девяткой. Таким образом, столкнешься с твердостью. Из неправильности достигаешь согласия, поэтому говорится о наличии окончания. Если согласие достигается на правильном Пути, окончание разлада не обязательно. Поэтому мудрые люди следуют закону и спокойны в действиях. Знающие люди видят мельчайшее и твердо удерживают это виденье.
38 | Ш3. МО Сводные толкования
Ху Юань
говорит:«Выражением отсутствии начала и в наличии конца сталкиваешься с твердостью“ говорит, что Начальная черта сталкивается с сомнениями Верхней. Однако сможешь закончить и будешь знать, что такое искренность и созвучие с ней. Таким образом, Шестерка третья сталкивается с твердостью просвещенного человека».
38 | Ш3. МО Замечание Ли Гуанди
В словах к уровням приводятся 2 уподобления, а в «Толковании Образов» приводится только 1. Говорится, что появляется телега, которую тянут. И при этом уточняется, что Тройка едет, восседая на твердом. В знаке ИСТОЩЕНИЕ, 47, на третьем уровне говорится, что «сядешь на колючий куст». Это также имеет значение того, что восседаешь на твердом. В разных знаках Книги Перемен опасность восседания на твердом понимается как самая большая.
Соединение с доверием. Отсутствие неприятностей. Действие воли.
38 | Д4. МО Толкование Чэн И
Начальный и четвертый уровни описывают благородного государя янской твердости. Во время РАЗЛАДА и расхождения верхи и низы могут соединиться только через предельную искренность, что приведет к согласованию движений воли и в конечном итоге к объединению сил. Таким образом, будет не только отсутствие неприятностей. В словах к знаку говорится об отсутствии неприятностей, и Конфуций еще раз говорит это, объясняя, что можно осуществлять действие воли. В обстоятельствах РАЗЛАДА Четверка означает время, когда благородный государь получает помощь, которая предоставляется с предельной искренностью. Таким образом, не будет ничего, с чем он не справится. Благородный государь действует и может осуществлять действия своей воли.
Этому патриарху – прокусывание кожи. В уходе – наличие радости.
38 | Ш5. МО Толкование Чэн И
Слова к уровню говорят только, что патриарху – прокусывание кожи. Это значит, что можно уходить, идти дальше и не будет неприятностей. «Малый образ» еще раз проясняет этот смысл. Если государю человеческому не хватает собственных сил, но он способен доверять поддержке одаренных подданных, то он сможет глубоко погрузиться в понимание Пути и начать действовать. И тогда в уходе будет наличие счастья и радости.
38 | Ш5. МО Сводные толкования
Сян Аньши
говорит:«Для Двойки Пятерка является хозяином. Двойка обретает хозяина, поплутав в изгибах и поворотах. Встретив хозяина в переулке, она идет дальше по правильному Пути и не допускает порочных действий. Пятерка рассматривает Двойку как патриарха, как старшего, и испытывает к ней родственные чувства. Двойка и Пятерка находятся в созвучии друг с другом на Пути равновесия. РАЗЛАД означает, что между ними есть препятствие, поэтому в их Пути объединения происходят маленькие изменения. Образ кожи используется, потому что она мягка, ее можно прокусить и проникнуть внутрь. Разве в этом будет только отсутствие неприятностей? Будет еще и наличие радости, поскольку Двойка и Пятерка, инь и ян, находятся в правильном созвучии».
Хэ Кай
говорит:«Патриарху, старшему в семье, дают самое мягкое мясо. Слова говорят, что если двигаться дальше, то придешь к радости взаимного соединения. Здесь можно действовать решительно».
Встретишь дождь – к счастью. Сомнения множества людей исчезают.
38 | ВД. МО Толкование Чэн И
Дождь – это соединение инь и ян. Вначале РАЗЛАД, но способен закончить соединением, поэтому говорится о счастье. Слаженность между ян и инь приводит к тому, что сомнения в народе в конце концов исчезают. Начало РАЗЛАДА говорит о том, что нет ничего, в чем не сомневаешься. Поэтому говорится о множестве сомнений. Когда РАЗЛАД доходит до предела, происходит соединение, и все сомнения исчезают.
38 | ВД. МО Сводные толкования
Кун Инда
говорит:«Множество сомнений исчезает. Уровень соединяется с Тройкой. Это подобно ладу, который вызывает дождь. Идешь в этом направлении и по дороге видишь свинью, видишь бесов, изогнутый лук. Все это есть образы сомнения. Они исчезают и растворяются. Поэтому и говорится, что множество сомнений исчезает».
Ван Аньши
говорит:«Верхняя Девятка – это предел РАЗЛАДА. Здесь РАЗЛАД достигает своего предела, поэтому он как будто бы есть, но уже является неправдой, прошлой историей. Такой поворот обстоятельств, конечно, вызывает сомнения, когда не существующее принимается за существующее. Но в конце концов все проясняется и сомнения исчезают. А что уж и говорить о тех, у кого нет Ясности! Верхняя Девятка чрезмерна в своей твердости и к тому же перешла за точку равновесия. Поэтому в начале невозможно обойтись без сомнений, которые в конце рассеиваются».
Изречения по родам Чжу Си
Во всех без исключения словах к уровням используются образы, на которые опирается мудрый человек в своем видении. Это не пустые подборки образов, но сейчас их происхождение нельзя проверить. До Конфуция никто не объяснял эти образы. Непонятно было, что такое «увидишь свинью с грязью на спине» и «телега, полная бесов». А Конфуций как раз по этому поводу уточняет, что множество сомнений исчезает. Он увидел, что и грязная свинья, и телега с бесами обозначают множество сомнений и недоверие, это все суть миражи. Если же они рассеиваются, то сомнения исчезают. Таково объяснение, которое дает Конфуций.