Крымские караимы. Происхождение, этнокультура, история
200 лет Евпаторийской Соборной кенаса
Вступление
Настоящее издание посвящается знаменательному событию в истории крымских караимов — 200-летнему юбилею Соборной кенаса в Евпатории. В сборнике рассматриваются вопросы происхождения, мировоззрения, истории и культуры крымских караимов (караев). Широта тематики диктовалась интересами потенциальных читателей. Учитывался дефицит объективных публикаций о крымских караимах при избытке работ некомпетентных авторов, грешащих искажениями и дезинформацией.
Авторы публикуемых работ знакомы с крымскими караимами не понаслышке. В книгу включены ставшие классическими, но трудно доступные современному читателю и потому недостаточно известные прежние публикации. Так, вопросы происхождения и этнокультуры крымских караимов отражены в работах всемирно известных ученых — академиков В. Алексеева (Москва), С. Шапшала (Вильнюс), А. Зайончковского (Варшава), проф. А. Дубинского (Варшава, являл сопредседателем Научного Совета Ассоциации крымских караимов «Крымкарайлар» до конца своих дней). Статья М. Сарача об эмиграции и караимах во Франции ранее не издавалась.
Впервые на русском языке публикуются работы польских авторов А. Дубинского о языке и А. Зайончковского о хазарской культуре, а также немецкого исследователя Ф. Штейнигера, который изучал особенности антропологии караимов и татар во время экспедиции в Литву. Редакторы русских переводов Н. Будник, Ю. Полканов, А. Полканова.
Сборник предназначен читателем, проявляющим интерес к проблемам сохранения крымскокараимского народа и его этнокультуры.
В. Ормели, Д. Эль
На пути к возрождению святыниЮ. Полканов, С. Синани
Комплекс Евпаторийских кенас, наряду с родовой крепостью Джуфт Кале, является святыней и, одновременно, шедевром национальной архитектуры караимского народа.
Храмы построены в начале XIX века в связи с перемещением центра крымских караимов в Евпаторию. Комплекс состоит из Большой (Соборной или Кафедральной), Малой кенаса и прилегающих двориков. Разработали проект и руководили строительством братья Самуил и Сулейман Бабакаевичи из княжеского рода Бабовичей. Храмы возведены на месте древней кенаса в период с 1804 по 1815 годы, после получения Высочайшего разрешения. Сначала строилась Соборная кенаса, где первое богослужение прошло в 1805 году, а затем — Малая.
К храмам проходят через торжественные ворота в виде Триумфальной арки по увитой виноградом галерее с ажурным покрытием. За виноградным следует дворик вымощенный мрамором в окружении сквозных аркад.
Далее слева от прохода расположены слева — Большая, справа — Малая кенасы, а между ними установлен мраморный монумент Александру I в честь посещения им в 1825 г. храмового комплекса. Храмы прямоугольные в плане, однозальные, двухсветные с четырехскатными крышами, алтарями на юг. Женские отделения, куда ведут отдельные входы, расположены на антресолях с северной стороны зданий.
С севера за Большой кенаса находится садик и ритуальная беседка, а за Малой — дворик ожидания.
Размерами и великолепием отличалась Соборная кенаса. Полноту освещения и внутреннее сияние большого зала обеспечивали ряды окон, настенные светильники между ними и парящие в пространстве хрустальные люстры. Полы покрывали роскошные ковры.
В облике кенаса заметны черты мавританского стиля и местных крымских традиций, тюркская символика и следы влияния турецкой архитектуры. Восточный колорит, геометрическая строгость, удачные пропорции объемов и умелое использование в декоре белого мрамора вызывают ощущение гармонии и покоя. По архитектуре кенасы напоминают храмы Джуфт Кале.
В храмовом комплексе нашли отражение черты древних верований и традиций, связанных с кочевым прошлым крымских караимов. Переход между двориками оформлен в виде шатра. Ритуальная беседка у Соборной кенасы почти идентична юрте кочевников. Сходство усиливалось в дни праздника урожая, когда ее покрывали войлоком и украшали коврами.
В разное время в кенасах побывали император Александр I и поэт Мицкевич (1825); маршал Мармон (Франция), князь Голицын и граф Воронцов (1834); государь Николай II (1916) и другие именитые посетители.
До революции в Евпатории размещалась резиденция светского и духовного главы крымских караимов, Караимское Духовное Правление, Духовное Александровское училище (семинария). При комплексе находилась школа, национальная библиотека Карай битиклиги с музеем при ней и т.д.
Трагична была судьба храмового комплекса после революции. В 1922 году из кенас изъяли утварь и часть убранства. В начале 30-х годов Соборную кенасу превратили в двухэтажное помещение, разгородили и использовали не по назначению в разных целях более 70-ти лет. Неоднократно закрывали Малую кенасу. В советский период последний раз храм действовал с 1942 по 1959 г. и вновь был закрыт.
Лишь с перестройкой началось и возрождение караимского народа и храмового комплекса в Евпатории.
В 1999 году на пожертвования была восстановлена и приняла верующих Малая кенаса.
В 2005 году Евпаторийской общиной при поддержке государства и крымских караимов заканчиваются ремонтно-реставрационные работы Большой Соборной кенаса, торжественное открытие которой после многих лет вынужденного забвения ожидается в ближайшее время.
Поступательное движение к возрождению народа и его святынь внушает уверенность в завтрашнем дне, надежду на то, что в Крыму, да и не только в нем, былая слава о добрых деяниях народа возродится.
Кто мы?В. П. Алексеев
Происхождение тюркских народов и языков — одна из увлекательнейших глав востоковедения, прочитанная скандинавскими, немецкими и русскими исследователями. Известные с конца XVIII в., изученные и скопированные в конце XIX в. могильные камни с большими надписями на древнем тюркском языке после своей расшифровки открыли европейской науке новый мир буйного кочевого быта, мощное государство тюрок в Монголии, грозившее Китаю, увели в Монголию все нити происхождения тюркских народов. Памятники VII—VIII вв., выбитых на камнях особым руническим алфавитом, донесли до нас, однако, живую тюркскую речь сравнительно поздней эпохи, когда язык был уже развит, когда создавалась свободная, вольная, как степной ветер, поэзия, когда сами тюрки стали могучей силой на северных окраинах танского Китая. Ясно, что зародыши тюркских народов и языков нужно искать много раньше — на рубеже н.э. или даже в скифское время. Гунны говорили на одном из тюркских языков — таково наиболее авторитетное мнение современной науки. Тюркские могилы неоднократно раскапывались в Туве, в них открыты богатые остатки погребений кочевников-всадников, скелеты оставлены людьми с сильной европеоидной примесью. Примесь эта — тоже свидетельство более раннего этнического оформления тюрок в той же Монголии, их непосредственной генетической связи с населением предшествующего времени. Несколько сот лет они сиднем сидели в Монголии, набираясь сил, мужая, увеличиваясь численно, затем расправили плечи, и волна их движения в лице гуннов докатилась до Западной Европы. А затем началось — передвижения, переселения, татаро-монгольское нашествие на Русь по всей Евразии прорыли непроходимые рвы между ними, дальние дороги и расстояния, непреодолимые или с трудом преодолимые даже кочевниками, расчленили единый тюркский мир Центральной Азии на отдельные очаги, в которых развивались группы родственных народов. Отсюда сложность их истории, причудливая мозаика антропологических типов, увлекательность исследовательских задач в их этногенезе...
Следующий народ, происхождение которого мы непременно должны рассмотреть, — караимы. Якуты, хакасы, азербайджанцы — их десятки и сотни тысяч, а здесь речь пойдет о горстке людей, случаем истории заброшенных в Крым и Литву, собственно говоря, об очень маленькой этнической группе. Стоит ли специально заниматься ее происхождением? Да, стоит, потому что у этих людей, как и у всяких других, есть своя национальная гордость, свое самосознание, а значит, и тяга узнать свое прошлое. Они остаток могучего народа и свидетель интереснейших исторических событий (не сами караимы, конечно, а их предки, но... трудно было отказаться от метафоры). Происхождение таких мелких групп поучительно потому, что в нем этнические и исторические процессы отражаются с не меньшей силой, чем у многомиллионных народов, а исследовать и понять их легче. Караимы — своеобразное сочетание тюркского языка и иудаистского вероисповеданий, исторический парадокс. Правда, язык и культура сочетаются в народе самым причудливым образом, но все же возможности их отрыва друг от друга не безграничны: трудно, например, представить себе северных тундровых жителей, говорящих по-китайски, или людей, говорящих на одном из тюркских языков, но занимающихся в основном рыболовством. Слишком коротка история цивилизации, чтобы нарушить когда-то общие ареалы и окончательно стереть былую, но определенную, зависимость. Иудаисткое вероисповедание мы привыкли связывать с Палестиной, с Передней Азией и средиземноморскими полуостровами Европы, тюркский язык привыкли находить у людей центрально-азиатского происхождения, а тут — то и другое у одного народа. Но парадокс этот точно создан для того, чтобы оправдать бытующую истину — ничто не ново под луной. Он тоже не нов — хазары, сыгравшие такую печальную роль в русской истории, обреченные пушкинским Олегом «мечам и пожарам», говорили, как и караимы, по-тюркски и исповедовали иудаизм. А сами караимы, их духовенство, ученые и знатоки устной традиции вели свое происхождение от колен израилевых и доказывали это, цитируя древние священные книги: каждому народу интересно свое прошлое, а народ маленький видит в нем славу, которой не имеет сейчас, и ищет право на самоутверждение. Сколько таких комментариев к священным книгам иудеев и Библии можно найти на страницах «Караимской жизни» — журнала, издававшегося караимами в начале века! Во всем этом предстоит разобраться.