Будучи беглым пленным, я жил на юге. Меня попросили, как юриста, заняться этим вопросом. Я хорошо знал бывшего консула России на юге Франции и вместе с ним поехал на прием к министру французского правительства по расовым вопросам. Он открыл энциклопедию и прочитал, что караимство является еврейской сектой. Протопопов и я стали это отрицать, и министр предложил представить ему докладную записку. Поскольку я был совершенно не знаком с этим вопросом, то попросил дать мне некоторое время. До этого времени вопрос оставался открытым, и караимов не трогали.
Министр не оспаривал, что по крови мы не евреи, но сказал, что французам важна религия, а не раса. Вскоре после этого вся Франция была оккупирована немцами, и мне так и не пришлось составить эту записку. Но этот инцидент я не забыл и считал, что рано или поздно нужно объяснить как самим караимам, так и посторонним, в чем заключается их истинная вера.
После войны у Казаса были неприятности с французскими властями из-за его невольного сотрудничества с немцами. Доносов было много, и на общем собрании караимов большинство высказалось против его переизбрания председателем. Но это было бы поводом для французских властей найти аргумент для его обвинения.
Так как я в не оккупированной зоне представлял караимское общество, и меня никак нельзя было упрекнуть в симпатии к немцам, то я настоял на избрании Казаса почетным председателем общества (и тем самым сняты с него обвинения), сказал, что я готов объяснить властям в случае надобности его поведение во время оккупации.
Доносы были часты и на Бориса Сарача, картежника, как и все караимы. Арестовали его за то, что он часто играл с немцами в карты в одном из русских пансионов. Через неделю его удалось освободить.
Как во всех русских обществах, деятельность караимского общества со временем сошла на нет. Председателя Бобовича сменил Константин Безекович, а позднее, и до сегодняшнего дня А. Пампулов. о памяти могу назвать некоторых караимов, известных всей русской иммиграции: в Болгарии — Телал был во время войны директором государственного банка Болгарии. Во Франции всем был известен контр-адмирал Я.О. Кефели, герой русско-японской войны, один из уцелевших членов русской эскадры. А. Безекович, председатель общества бывших артиллеристов русской армии в Париже, Маруся Давыдова, певица, часто выступавшая с Шаляпиным, который ее очень ценил. Дуван Торцов, известный еще в России, т.к. он славился исполнением роли Торцова — героя пьесы Островского. Женя Минаш — художница, была известна во Франции и за ее пределами. Ее картины находятся во французских музеях.
М. С. Сарач
АНАН БЕН ДАВИД. Его вера и учение VIII века, широко применяемые в XX векеМ. С. Сарач
Учение Анана
Вера и учение Анана являлись новым подходом к пониманию веры и религии, построенном на полной терпимости и на личном убеждении каждого верующего при условии, что он будет верить в единого Бога, в загробную жизнь и признавать Моисея, Иисуса Христа и Магомета пророками, а также разделять идеи Анана, касающиеся духовенства. Эти идеи были неприемлемы в его эпоху, в VIII веке, но вполне приемлемы в XX. Анан был предшественником многих людей XX века.
Трудно представить себе человека, принадлежащего к трем религиям, но возможно и логично верить во все три откровения.
Религия устанавливается людьми, духовенством, при помощи гражданских властей, как это было в Римской империи и в Византии во времена христианских ересей — Ария, Нестора и других. Она заключалась в установлении обязательных внешних проявлений веры, например, обрядов, посещения храмов, соблюдения праздников, постов в определенное время года и т.д., и дополнительных указаний или определений, касающихся содержания самого Откровения.
Учение Моисея есть Откровение, данное Богом еврейскому народу, но по своей форме оно может рассматриваться как религия, поскольку предусматривает обязанности — внешние формы культа. В Коране мало предписаний внешнего характера, а в Евангелии все построено на вере в Бога и на любви к ближнему, обязательных для человека, чтобы заслужить спасение души.
Кроме крещения никаких внешних проявлений в виде обрядов или обязательных праздников в Евангелии нет, но церковные синоды выработали то, что называется каноном. Христианские конфессии — католическая и православная — приняли обязательное толкование содержания учения Иисуса Христа и добавили в него обязательные для верующих правила чисто внешнего характера. Понятно, что следовать указаниям трех религий нелогично.
Три откровения
Они не тождественны, но без противоречий в основах веры.
Моисей верил в единого Бога, и ни его десять заповедей, ни многие указания чисто морального характера — такие, как отношение к иностранцам или к рабам, не шли вразрез с учением Иисуса Христа и Магомета, если принимать во внимание, что в эпоху Моисея народ в своей массе был необразованный, долго жил среди язычников — египтян и был склонен поклоняться идолам. Эпизод с «золотым тельцом» характерен, и в истории Исхода мы видим, с каким трудом Моисей сдерживал свой народ, заставляя его идти по пути, указанному Богом. Соблюдение десяти заповедей было максимум того, что он мог требовать от них. Прибавим, что евреям все время нужно было воевать, чтобы дойти до земли обетованной. Моисей был человеком, подобным другим людям, но ему всевышний часто сообщал свою волю.
Иисус Христос жил 14 веков спустя после установления единобожия. В его эпоху народ был образован, соблюдал заповеди Моисея, основанные на идее справедливости, верил в единого Бога. Уже до Иисуса Христа еврейские раввины, вошедшие в историю еврейского народа, требовали большего, чем десять заповедей. Это были раввины — мудрецы.
До них пророки VII—VIII веков требовали от людей милосердия и добродетели, о которых говорится в Евангелии. Иисус Христос мог требовать большего от своих соплеменников, как можно требовать большего от взрослых, чем от детей. Требуя большего, мы не отменяем минимума, и Иисус Христос упоминал десять заповедей, данные Моисеем.
Что же касается Магомета, история которого нам известна, то он признавал учение Моисея и Иисуса Христа и считал, что должен обратить внимание людей на неправильные толкования, данные раввинами. При этом он критиковал и христианскую церковь — особенно за ее окончательно принятое в IV веке решение считать Иисуса Христа Сыном Божьим и установление догмата о Троице. Христос был для него пророком, озаренным Святым Духом. Сам Магомет считал себя человеком, которому архангел Гавриил предписал учить людей, но его личное поведение не было указано ему свыше, он на это не претендовал.
Не надо забывать, что культурный уровень арабов в эпоху Магомета был ниже, чем у евреев в эпоху Иисуса Христа. Они были идолопоклонниками и не располагали моральными устоями, установленными в соответствии с религиозными законами. Закон сильного преобладал среди них в эпоху Магомета, в начале VII века.
Как и Моисей, Магомет силой привел свой народ к единобожию и к житейской морали.
Учение Анана. Анан не претендовал на то, что он пророк, и почти все, что он проповедовал, мы находим не в религиях, а в Откровениях трех пророков, поэтому логично и правильно считать его учение синкретическим.
Главное введенное им новшество — право каждого верующего толковать Священное Писание согласно своим разуму и совести и следовать тому, что он считает правильным и приемлемым.
И действительно, не все в Откровениях полностью ясно, да и не может быть ясным, так как невозможно все предвидеть и все объяснить в священных книгах, написанных людьми по памяти. Кроме того, мы находим иногда противоречия.
Отношение Анана к Ветхому Завету
Ветхий Завет был составлен 12 веков спустя после Моисея. Ветхий Завет полон предписаний, данных Богом через Моисея. Он содержит постановления, указания религиозного характера и чисто житейские наставления касающиеся еды, гигиены, земледелия, а также целого ряда наказаний и жертвоприношений для искупления грехов. Но не все полностью ясно и предвидено, поэтому в IV веке после Рождества Христова были написаны комментарии — Талмуд и Мишна, обязательные для верующих евреев.
С другой стороны есть явное противоречие между текстом Ветхого Завета и тем, что Бог говорил устами пророков, живших в VIII и VII веках до Рождества Христова, которые не могли не знать истинного учения Моисея. Возьмем, например, слова Амоса (5, 21—24):
Ненавижу, отвергаю праздники ваши,
и не обоняю жертв во время
торжественных собраний ваших.
Если вознесете Мне всесожжения и
хлебное приношение, Я не приму их,
и не призрю на благодарственную жертву
из тучных тельцов ваших.
Удали от Меня шум песней твоих,
ибо звуков гуслей твоих Я не буду слушать.
Пусть, как вода, течет суд
и правда — как сильный поток!
Или из пророка Осии (6, 5—6):
Посему Я поражал через пророков
и бил словами уст Моих,
и суд Мой, как восходящий свет,
Ибо Я милости хочу, а не жертвы,
и Боговедения более, нежели всесожжений.
А вот, что говорит пророк Исаия (1, 12—14):
Когда вы приходите являться пред лице Мое,
кто требует от вас,
чтобы вы топтали дворы мои?
Не носите больше даров тщетных;
курение отвратительно для Меня;
новомесячий и суббот, и праздничных собраний
не могу терпеть: беззакония — и празднование!
Новомесячия ваши и праздники ваши
ненавидит душа моя;
они бремя для Меня;
Мне тяжело нести их.
Это несовместимо с тем, что Бог предписывал Моисею, судя по Пятикнижию, например: «И воззвал Господь к Моисею, и сказал ему из скинии собрания, говоря: объяви сынам Израилевым и скажи им: когда кто из вас хочет принести жертву Господу, то если из скота, приносите жертву вашу из скота крупного и мелкого.