В XII веке в городе Лионе во Франции Пьер Вальдес образовал христианскую секту и был предшественником протестантов. Он и его сторонники признавали только Священное Писание и считали, что каждый свободен в своем толковании. Они не признавали религиозной иерархии, не придавали значения таинствам и считали, что человек должен заслужить спасение своим поведением. Мы не можем утверждать, что Вальдес знал учение Анана, но его подход к вере полностью соответствует идеям Анана.
Христианская секта катаров, возникшая в начале XIII века на юге Франции, была еще ближе к учению Анана. Катары, как и Анан, верили в переселение душ, проповедовали аскетизм. Для них само учение Христа было важнее, чем его личность или его судьба.
Позже, в XIV веке, в Чехии Ян Гус, ректор университета, кончил свою жизнь на костре инквизиции.
Учение протестантов, возникшее в XVI веке, также близко к учению Анана. Они не признавали того, что было прибавлено к Откровениям:
— свобода толкования по своей совести содержания Святого Писания;
— отсутствие догматов и т.д.
Как видим, они, как и другие христианские секты (баптисты, евангелисты и квакеры), разделяют учение Анана. Как и Анан они являются сторонниками либерализма и свободы мышления вне духовной иерархии, как это проповедовал Анан 12 веков тому назад.
Будущее покажет, правильный ли это путь или несет с собой некоторые опасности, но, несомненно, что строго традиционные идеи не принимаются верующими в наши дни.
Анан и Коран Магомета
При сравнении учения Анана с Кораном можно констатировать, что большого противоречия между ними нет.
1. Как и Магомет, он не считал Иисуса Христа Сыном Божьим и не признавал Святую Троицу.
2. Магомет был против Талмуда и признавал только Ветхий Завет, таково же было мнение Анана.
3. Магомет не признавал силу таинств. Анан, отрицая значение духовенства, тем самым отрицал таинства.
Но Магомет не считал аскетизм идеалом, и мусульмане считали своего пророка последним и пришедшим обратить внимание верующих на неправильное применение в жизни наставлений, как Моисея, так и Иисуса Христа. Это противоречило учениям Анана.
Несмотря на большую тождественность учения Анана, Магомета и Иисуса Христа, оно все же является оригинальным в некоторых вопросах. Его самобытность заключается:
1. В возможности толковать аллегорически Ветхий Завет и не со всем в нем соглашаться. Это теперь многие допускают, даже еврейские богословы, например, Маймонид в XII веке, но в VIII веке об этом не говорилось.
2. Считать обязательным для себя только то, что верующий считает правильным. Эту мысль хорошо высказал Нахаванди, о котором уже упоминалось.
3. Возможность для каждого, благодаря свободе суждения, следуя своим разуму и совести, жить по наставлениям Моисея, Христа или Магомета, поскольку все трое были признаны пророками.
Это объясняет тот факт, что, как писали арабские историки XII—XIV веков, в некоторых общинах ананитов Малой Азии Иисуса Христа считали Мессией, а в других только праведником — пророком.
Недаром известный еврейский писатель Халеви (XII век), в книге «Хазары» пишет, что у караимов религии не может быть, так как каждый свободен толковать Священное Писание как хочет.
4. Отрицание обязательной литургии. На практике крымские карай ограничивались пением псалмов и сочинявшейся ими самими религиозной поэзией.
5. Анан и его ученики верили в разум верующих, как мутузулиты — мусульмане, они считали, что человек не должен следовать тому, чему его учат, а должен стараться сам дойти до истины. Ананиты Нахаванди, Киркисани и аль-Базир считались в мусульманском мире мутузулитов большими авторитетами.
Учение Анана — синкретическое, но вместе с тем оригинальное и новое в VIII веке, более понятное в XX веке.
История
Мы очень мало знаем об общинах ананитов вне Крыма. Одни из них были в Иерусалиме, другие — в Месопотамии, Сирии, Персии. Религия без поддержки гражданских властей не может ни развиваться, ни существовать. Христианство утвердилось благодаря римскому императору Константину. Мусульманство — благодаря арабским завоеваниям, учение Магомета стало религией народа, православие — благодаря византийским императорам и протестантство — благодаря поддержке некоторых немецких князей.
Ананитов гражданские власти не поддерживали, кроме властей Хазарского каганата, да и то очень короткое время.
Судить о вере Анана мы можем, только ссылаясь на труды его последователей, на арабских писателей и на евреев-раввинов, которые были их главными оппонентами. Выше было изложено его учение, но, как он сам говорил, каждый его последователь может прибавлять или не соглашаться с тем, что говорят другие, при условии, что он будет придерживаться вышеизложенных основ веры Анана. Так, уже упоминавшийся Нахаванди писал, что не Бог создал землю и людей, а ангел, он в частности, как мы видим, был против антропоформизма, который мы находим в Ветхом Завете. Анан, в свою очередь, верил в переселение душ, а другой его последователь считал, что прозелиты не обязаны праздновать какие бы то ни было праздники, указанные в Ветхом Завете. Но эти чисто личные идеи не были обязательны для верующих, и не мешали им быть последователями Анана.
После Анана был аль-Базир — философ и теолог, ученик Анана. Как философ аль-Базир испытывал сильное влияние мутузилитов, как и другие последователи Анана. Арабские писатели называли их «ahl al-adl w'attawhid», то есть «люди праведные и беспристрастные с согласия Бога» (Познанский. Караиты).
Аль-Базир верил в добрую волю и частично допускал переселение душ. В его основной работе («Kitab al-Muhtawi», в одном из уцелевших образцов работы о мутузилите Каламе, который мог точно так же быть сочинен и мусульманином) утверждается, что Откровение пророков должно быть обязательно дополнено и теоретическим познанием. Писал он по-арабски. Скончался в начале XI века, был несомненно, большим теологом и философом и, вместе с тем, последним учеником Анана.
В 1099 году крестоносцы, взяв Иерусалим, перебили всех его жителей: евреев, арабов и последователей Анана.
Надо сказать, что по всем данным в XII веке нигде, кроме как в России и в Крыму, организованных общин ананитов не было. Были только небольшие группы, о чем сохранились тексты разных авторов, которых, однако, нельзя считать ни философами, ни теологами, ни мыслителями, каковыми были сам Анан, Нахаванди и аль-Базир. Писали, не затрагивая основ веры, о законах кровосмешения, правах женщины при разводе и т.д. (Анан в этом отношении был ближе к христианам). Все эти авторы были евреями по крови и по образованию, и часто атаковали и высмеивали Талмуд. Написано было многое, но все это считалось никого не обязывающими личными толкованиями. Позднее в Литве некоторые караиты писали, но это опять таки были не философские и не теологические работы, и никто из караимов никогда ими не интересовался. Тот факт, что в 1099 ананиты были жертвами фанатизма крестоносцев, отразился на евреях-ананитах, которые, не отрицая Христа как пророка, редко писали о его идеях.
Вера и учение у крымских караимов
Крымские караимы переняли учение Анана от хазар. Надо полагать, что сами хазары понимали его поверхностно. А то, что караимы плохо его освоили, будет видно из приводимого ниже документа. Тюрки-караи, в прошлом, кочевое племя, были, как и хазары, шаманистами, частично они оставались ими вплоть до начала XIX века, когда еще продолжали ходить к подножию священных дубов просить дождей во время засухи. Трудно сказать, в каких формах выражалась их вера, и как они понимали религию Анана до присоединения Крыма к России в конце XVIII века.
В этом отношении характерна приписка на караимском языке на молитвеннике, изданном в Венеция в начале XVI века, в котором косвенно описывается характер и вера караимов этой эпохи. Крымский хан хотел доверить караимам заложника — казака Тимоша, сына Богдана Хмельницкого. Приводим дословный перевод окончания этого текста:
«...Когда мы с поклоном сообщили, что не будем держать его у себя, Суюн-ага, разгорячившись, сказал: «вы не боитесь приказа Высокого хана, топчете его, бросив на земь. Вы идете против его величества. Так знайте, что топор коснется Балта Тиймэз (т.е. священных дубов, которых не должен касаться топор на кладбище Кырк-Ера)». Рассердившись, он уехал. Джамат этим весьма опечалился. После этого старик эрби-ага (священник), Ходжи-ага и Тохтамыш-ага, сев на коней, догнали Суюн-агу в Салачике и сказали ему: «О Суюн-ага, мы ведь с этим русским «канлы» (т.е. между нами имеется не отомщенная кровь), если наши джигиты придерутся к сыну гяура Тимошу, то может пролиться кровь». После того, как было объяснено это опасение, сердце Суюн-аги успокоилось и злость прошла, тогда он сказал: «ждите, я передам хану Бабаю». Мы ждали три дня и три ночи,после чего его величество передало через чауша (чиновника) Дивана из Качинского дворца радостную весть: «Если жители Кале «канлы», то пусть казак Тимош будет находиться в армянской слободе»:
Джамат очень обрадовался, старик эрби прочел молитву Тенгри (Господу), что благодарение Богу избавились от великой заботы и тяжкой беды. Вражий сын, проклятый Тимош, остался в доме Аветик. Тенгри дает помощь народу своему и благославляет народ свой (год 5408 от сотворения мира [1646 г.])».
Видно, что шаманизм не был искоренен, что Бог был еще тюркский Тенгри, но было все же духовенство в лице эрби (титул заимствован у мусульман).
Больше сведений у нас о духовной жизни караимов после 1800 года нет. Как писал последний Гахан, следы шаманизма оставались довольно долго среди народа, в то время, как с образованием пришло обрусение и ассимиляция с русским, христианским населением. Обрусевшие караимы знали великолепно, что Христос является для них пророком, а не сыном Божьим, но этот воп