ародов.
Я льщу себя надеждой, что по прочтении этой статьи перестанут в эмигрантской русской прессе писать: «караимы это — евреи, не признающие Талмуда».
Публикуется по ежемесячному приложению
«Православная жизнь» к журналу «Православная Русь»,
1966, № 5, с. 6—10.
Караимы ссср в отношении этническомС. М. Шапшал
I
Караимы Советского Союза принадлежат к самым малочисленным народам. Их насчитывается около 8.000 человек (ныне около 2000, прим, составителя). Вследствие этого, редко с ними встречаясь, мало кто имеет о караимах четкое представление. Народ этот часто именуют по вероисповеданию, некогда принятому их предками. Это, по-видимому, служило до сих пор причиной к тому, что исследователи подходили к вопросу о караимах главным образом с точки зрения исповедуемой ими веры, игнорируя этническое происхождение. Более того, их прямо причисляли к евреям. Так это излагалось в большинстве научных и популярных изданий как заграничных, так и отечественных и, в особенности, — в статьях энциклопедий. Несмотря на отдельные попытки ученых вывести этот вопрос из тупика, в который он попал, все же, в продолжение целого столетия, он оставался без движения.
Академия Наук СССР, опираясь в своих исследованиях на строго научную основу, высоким авторитетом пробила брешь в эту область. Комиссия Академия Наук по изучению племенного состава СССР, причислила караимов к числу тюркских народностей нашего отечества [1].
Каково же происхождение караимов, и к какой именно ветви тюрков они относятся? Для ответа на эти вопросы начнем с караимского вероучения и проследим его распространение среди племен и народностей.
II
Вера караимская стабилизировалась, приняв окончательную форму в VII веке н.э. Первоучителем караимов был Анан-ибн-Дауд. Учение это зародилось в Месопотамии, быстро стало распространяться сначала среди евреев — как это было и с христианством, а потом как и всякая иная вера, проникла в различные этнические среды.
Изложение основ и догматов караимской веры, указание на сходство ее с иными учениями, или наоборот, заняло бы слишком много места. Общим для караимов и христиан с учением евреев является Пятикнижие Моисеево и Книги Пророков; причем как христиане, так и караимы не признают другой половины еврейского учения — столь существенного для евреев, а именно — Талмуда.
Караимские теологи утверждают, что начало их учения восходит к временам более ранним, чем век VII. Родоначальники караизма, по их словам, жили в Палестине еще в начале нашей эры, что подтверждает и профессор Петербургской Духовной Академии — И.Г. Троицкий, ссылаясь на авторитет московского митрополита Филарета2. Сами караимы полагают, что первоначальное христианство впоследствии подверглось эволюции не на Палестинской земле, а на Европейской почве — в Риме и Византии, а потому, вера караимская представляет собой христианство в его первоначальном виде, как оно было при жизни его основателя, столь решительно боровшегося против фарисеев, от которых и берет начало так называемый «Устный Закон» — т.е. Талмуд (ср. Евангелие от Матф. XV, 2—6; Марка VII, 7—9). Основатель христианства признавал, что устный, неписанный, закон не только заслонял собою Закон Моисеев (писанный), а иногда прямо уничтожал его. Караимы стараются базировать свое правоверие на словах Пятикнижия, где сказано: «Не прибавляйте к тому, что я заповедую вам и не убавляйте от того, соблюдая заповеди господа, бога вашего, которые я вам заповедаю» (Второзаконие, IV, 2). Анан-ибн-Дауд, признавая Христа за Пророка (не сына божьего) и оставаясь при учении Ветхого Завета, имел в виду слова, приписываемые Христу: «Не думайте, что я пришел нарушить закон или пророков; не нарушить пришел я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не пройдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет от закона (т.е. Моисеева) пока не исполнится все» (Матф. V. 17—18).
Таким образом, караимы, исповедуя Ветхий Завет, и признавая пророческую миссию Иисуса Христа (и, как увидим далее, Мухаммеда), а талмудистов за отступников от истинной веры, считают недозволенным вступать с ними в религиозное общение и не допускают брачных союзов с ними. Талмудисты занимают в отношении их такую же позицию, а может даже и более непримиримую.
Уже около 1200 лет, как окончательно оформилось караимское вероучение в особую религию с самостоятельными догматами, церковными традициями, особым календарем для определения годовых праздников и с собственной духовной иерархией. Нет, казалось бы, никаких оснований называть это тысячелетнее, самостоятельное вероисповедание «сектою», как это часто наблюдается в популярных энциклопедиях. Вероучение это, со времени своего возникновения, проникло в разные этнические среды. Главную массу нынешних караимов составляют, как дальше увидим, тюрки по племени — потомки некогда господствовавших на юге Руси хазар и половцев (кипчаков или куманов). Эти караимы отправляют частично свою литургию на старотюркском языке, близком к единственно уцелевшему письменному памятнику языка половецкого — «Codex Cumanicus», составленному в начале XIII века католическими миссионерами и заключавшему в себе отрывки из Евангелия, молитвы и другие тексты [3]. На этот же язык переведена и караимская Библия, которою пользуются в церковном богослужении и в домашнем быту [4].
III
О связи караимства с христианством нами уже было сказано [5]. Прибавим только, что караизм до VII находился под влиянием учения несториян — ближайших их соседей того времени.
Что касается отношения караизма к исламу, то кроме признания Мухаммеда за Пророка божия, посланного арабам для отвращения их от идолопоклонничества, караимы времени Анана находились под сильным влиянием богословской школы Имама Азама Абу-Ханифы, основателя ханифитского учения [6]. Абу-Ханифа ввел в свое учение принцип “аналогии” — по арабски — кыяс. Караимы широко применяют ее в определении того или иного вопроса Библии, где нет на него категорического указания. Так, в Пятикнижии нет определенного указания на запрет дяди жениться на своей племяннице и потому, как это известно, евреи вступают в такие браки, которые у караимов строго воспрещаются на основании аналогии. Если запрещаются браки племянника с теткой (Пятикнижие, кн. Левит, XIII, 12-13), то аналогично у караимов не допускаются и браки дяди с племянницей. Уже одно такое применение мусульманского принципа к ветхозаветной Библии открывает пропасть между верой караимов и евреев, не говоря уже о расхождении в вопросе о дозволенной и запрещенной в употребление пищи. Кстати, у караимов и татар самым любимым национальным кушаньем является сочетание баранины с катыком (кислое молоко), тогда как верующие евреи не допускают в еде смешения мяса с молоком.
В виду указанного влияния мусульманства на учение Анана, естественно, что арабские ученые давно начали интересоваться караизмом и уже в средние века уделяли ему много внимания. Так арабский историк мусульманских сект — Шахристани (XII в.) и знаменитый Макризи (XIV в.) высоко возносили имя Анана-ибн-Дауда, причем Макризи высказался, что появись Анан в эпоху существования Иерусалимского храма, то он несомненно был бы признан Пророком [7]. Кончая на этом краткий обзор учения караимов, перейдем к рассмотрению их племенного происхождения.
IV
Религия, зародившаяся среди одного народа, со временем проникает и к другим племенам и народам, распространяясь часто среди народов не только родственных, но даже совершенно чуждых, иной расы.
К учению Христа, по словам апостолов, прежде всего, присоединились евреи в Иерусалиме и в Палестине. В “Деяниях апостолов” читаем, что Петр сказал израильтянам: “покайтесь и креститесь, каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов ... и присоединились в тот день душ около трех тысяч” (П., 38 и 41). Затем уже христианство стало распространяться сначала в сопредельных странах — Египте и Сирии, а потом проникло и окончательно укрепилось в Риме, Византии и во всей Европе, а в конце концов — во всех частях света, среди разных племен, народов и рас. То же явление наблюдается и при распространении учения Мухаммеда, возникшего, как и христианство, среди семитов — арабов и затем проникшего к народам Азии, Африки и Европы... Не составляло исключение и караимское учение Анана, хотя по сравнению с иными в очень скромных размерах. Оно нашло последователей также среди арабов, греков Византии, тюрков и славян. Исповедывающие караимское учение делятся ныне на три главные группы:
1. Проживающие в Иерусалиме, в Хите (Ирак) и в Капре, как потомки бывших караимов, суть — израильтяне с небольшой примесью арабов; говорят они по-арабски и число их простирается до 4.000 человек. В Истанбуле (Турция) имеется небольшая община в 300 человек с сильной долей греческой помеси; они сохранили в обиходе свой греческий язык;
2. Караимы в Крыму, на Украине, в РСФСР, в Польше и в Литве, составляющие наиболее численную группу около 8.000 человек — являются тюрками по племени, говорят на наречии тюркского языка и являются выходцами из Крыма;
3. Проживающие в городах и селениях Астраханской области и на Кубани (с центром в казачьей станице Михайловской, близ железнодорожной станции Курганной), — являются славянами по крови и говорят по-русски и украински.
Предметом нашего исследования являются караимы, указанные во второй группе, т.е. тюрки по происхождению, которых, конечно, нет основания причислять к израильтянам только потому, что их вероучение зародилось среди последних. Ведь тогда по аналогии, пришлось бы считать евреями все христианские народы, а арабами всех мусульман.
В 1927 году, как мы упомянули, Академия Наук СССР выпустила список народностей, где караимы помещены среди других тюркских народностей. В 1928 году проф. Huseyin Namik составил полный список, с указанием отличительных особенностей всех тюркских народностей различных стран, где поместил также тюрков-караимов, посвятив им две страницы интересного описания [8]. Из этого, равно как и из других источников, видим, что в науке определенно установлено для караимов СССР место среди родственных им тюркских племен.