. В отличие от своих французских коллег, обычно политически левых, британские масоны более или менее равномерно распределены в политическом спектре (в основном по центру). Именно это, очевидно, сделало масонство в этой стране легкой мишенью для критики левых радикалов, равно как и обвинений со стороны правых популистов.
2. В силу условий и обстоятельств его происхождения и распространения, масонство в этой стране никогда не было антиклерикальным. Не только невозможно представить себе британское масонство без участия англиканских клириков, но само функционирование этой организации — в особенности в высших эшелонах Цеха и Высших Степенях — весьма клерикально по стилю и характеру. Из этого следует, что какой бы острой ни была критика участия духовенства в масонстве со стороны церкви, она остается внутренним делом англиканской церкви, или Объединенной Великой Ложи, или их обеих, но никогда не принимает форму конфликта между церковью и масонством, как обстояло и обстоит дело во Франции.
3. Наконец, в силу своей политической невовлеченности, социальной абстрагированности, религиозной неопределенности и идеологической несерьезности, масоны в Британии спонтанно выработали и развили совершенно неформальную и гибкую инфраструктуру, инфраструктуру, которая может быть описана как набор несистематизированных «мягких» предпочтений. Они основаны на следующем принципе: когда существует выбор между двумя вариантами (или кандидатами, если речь идет о должностях или контрактах) одинакового качества, один из которых масонский, а другой нет, то предпочтение отдается первому. Это, возможно, сомнительная практика, но, как мне кажется, этим все и ограничивается: речь не идет о чем-то более зловещем, чем сеть «старых знакомств», какое бы обличье она ни принимала.
Подводя итог всему, что было сказано о масонской политике, я прихожу к тому же выводу, что и Линн Дюмериль, а именно: масонство не является посредником между своими членами и внешним миром[587].
Однако эти три фактора — политический, религиозный и экономический — определяют сегодняшнюю ситуацию масонства в глазах внешнего наблюдателя, впрочем, лишь настолько, насколько его интересует то, что кажется меняющимся и временным в реакции Братства на изменяющийся мир и наоборот. Более того, в том балансе сил и тенденций, которым характеризуется ситуация масонства, перевешивают другие факторы — те, которые характеризуют организацию с самого начала и будут продолжать характеризовать ее в будущем. На самом деле, я никогда бы не посмел взяться за написание этой книги-конгломерата фактов, идей, размышлений и умозрений (моих и других людей), если бы с самого начала не ощущал, что тема масонства намного шире, чем оно само. В конечном счете речь идет о фиксации того, что относится к самой сущности британской цивилизации и что, будучи привито к другим цивилизациям, западным и восточным, новым и старым, проявило себя как относящееся к сущности их всех, или, если воспользоваться словами покойного графа Поборовского, как сущностное в своей «не-существенности»[588].
Приложения
темы масонского ритуала. схема
Далее приведены некоторые из наиболее ранних примеров использования символики из ряда масонских источников, датированных начиная с 1717 г-> когда была сформирована Первая Великая Ложа Англии.
Конституции были написаны Джеймсом Андерсоном и стали первыми напечатанными Конституциями Первой Великой Ложи Англии, основанной в 1717 г. Они включали Предписания и Общие Нормы масонов и подробную историю их ремесла. Фронтиспис является одним 113 самых ранних изображений, на которых представлена символика, используемая в современном франкмасонстве (т. е. после 1717 г.). Важно отметить изображение классических колонн, циркуля и 47-й теоремы Евклида, помещенное между двумя Великими Мастерами. Андерсон < читал ее «Основанием всего масонства».
Лэнгли (1696–1751) опубликовал несколько книг по архитектуре, некоторые из которых были руководствами для деревенских строителей и ремесленников. Фронтиспис этой работы — это еще один ранний пример визуализации масонской символики. В нем заметен целый ряд «спекулятивных» черт. Например, три классические колонны, символизирующие солнце, луну и Мастера Масона, а также качества, обозначенные буквами W, S и В, — Мудрость, Силу и Красоту. На средней колонне изображена чертежная доска с клетчатым полом, буква G внутри звезды и колонны Иахин и Боаз. На левой колонне изображено сочетание угольника, циркуля и Библии. На правой — угольник, уровень и отвес. Все это важные инструменты масона, которые присутствуют в ложе.
(а) Лицевая сторона— на драгоценности выгравировано имя владельца, Уильям Бут, и латинская надпись «sit lux et luxfuit». Интересно отметить присутствие таких символов, как Всевидящее Око, циркуль, солнце и луна, две колонны при входе в «sanctum sanctorum» Соломонова Храма, лестница, уровень и отвес.
(б) Обратная сторона — на этой стороне выгравирована латинская надпись «amor honor et justitia». Здесь представлены угольник, буква G в треугольнике внутри звезды и угольник и циркуль на Библии.
Одно из основных предназначений драгоценностей состоит в том, чтобы обозначать ранг и должность различных членов ложи. Традиционно их носят на цепи на шее. Драгоценности такого типа обычно имеют форму рабочего инструмента. Например, драгоценность Мастера имеет форму угольника; Старшего Смотрителя — уровня; Младшего Смотрителя — отвеса. Нормы, касающиеся официального ношения таких драгоценностей, содержатся в протоколах Великой Ложи от 21 июня 1727 г. Драгоценности, показанные здесь и на следующем листе, в виде цельных пластин и с отверстиями, содержат подробные изображения масонских символов и эмблем. Они имеют больше декоративный, чем функциональный смысл.
(а) Лицевая сторона изображает два скрещенных птичьих пера, представляющих собой эмблему секретаря ложи — возможно, это положение занимал владелец драгоценности. 47-я теорема Евклида выгравирована на свитке под луной.
(б) Обратная сторона — Дж. Уайт, имя владельца, выгравировано на угольнике вместе с номером его ложи, 71.
(а) Лицевая сторона — имя Джона Гейла и номер его ложи, 184, выгравированы на ободке. К ним добавлена латинская надпись «sola concordia fratrum». Положения угольника и циркуля представляют Члена Цеха Второй Степени.
(б) Обратная сторона — интересной чертой этой драгоценности являются лучи солнца, окружающие символы. Можно отметить, что расположение циркуля под угольником представляет степень Вступившего Подмастерья Первой Степени. Также включены рабочие инструменты, такие как линейка, кувалда и мастерок.
Основное назначение масонских сертификатов состоит в том, чтобы служить доказательством членства масона в масонстве и его конкретной ложе. Существует два типа: сертификаты Частных лож, которые использовались в начале XVIII века и продолжали использоваться примерно до 1810 г., и сертификаты Великой Ложи, свидетельства о которых встречаются примерно с 1755 г.
(а) Пример сертификата Частной ложи, датированного 1808 г. и содержащего имя, адрес и возраст франкмасона, дату и место его принятия и дату, когда он получил степень Мастера Масона. Он также включает подписи четырех официальных лиц ложи. Сертификат содержит аллегорические изображения богословских добродетелей: Веры, Надежды и Любови. Также изображены три архитектурных ордера, уровень, отвес, угольник и циркуль.
(б) Один из старейших в Англии гравированных сертификатов частной ложи. Приведены данные масона. Датирован 1766 г. Изображены основные добродетели: Стойкость, Благоразумие, Справедливость и Умеренность, — которые стоят за колесницей. Композиция также включает пять архитектурных ордеров и различные инструменты. Солнце, луна и звезды, важные спекулятивные символы, изображены в верхней части.
(в) Этот сертификат датирован 1785 г. На нем представлен интересный рисунок, известный как «Пять Благородных Ордеров Архитектуры». Изображен классический пейзаж, различные символы, такие как пентальфа (пятиконечная звезда), лестница из трех ступеней, угольник и компас, и аллегорические фигуры Веры, Надежды и Любови.
(г) Пример композиции Великой Ложи, известной как «вторые колонны», датированный 1837 г. Изображены три колонны в стиле трех архитектурных ордеров — дорического, ионического и коринфского, два глобуса, обычные инструменты, клетчатый пол, грубый и гладкий камень. Этот сертификат проще по композиции, чем сертификаты частной ложи, и выдается Объединенной Великой Ложей, сформированной в 1813 г.
Значение этой гравюры состоит в том, что на ней изображено, как Мастер сообщает уроки каждой степени и как происходит демонстрация символов и эмблем. Первоначально они рисовались на полу ложи при помощи мела или угля и стирались после каждого собрания. Затем этот метод был заменен на использование ковриков, которые, в свою очередь, со временем трансформировались в чертежные доски, или доски лож. В этот вечер у кандидата завязаны глаза, а Мастер сидит, на голове у него шляпа. Члены ложи изображены носящими фартуки. Официальных лиц можно отличить по их драгоценностям; например, у Мастера — угольник, у Младшего Смотрител