И что же вещал Голливуд со своего волшебного экрана затаившему дыхание миру? Что сообщали нам киномагнаты, знающие «Все о Еве», те, чьей всемогущей волей женщины страшились «Психо» и вожделели «Кинг-Конга»? Да вот что: есть девушки плохие – а есть хорошие, «маленькие женщины» и «добрые женушки»; с плохими спят, на хороших женятся; и еще, что «Рождение нации» – мужская работа («скажи женщинам, пусть вскипятят воду – много воды!») И обрати внимание, сестренка: «Джентльмены предпочитают блондинок»! Не совсем понятно, как – ведь к религии он всегда демонстрировал глубокое уважение («Иисус из Назарета», «Человек, рожденный, чтобы…» – чтобы собирать большую кассу!) – но Голливуд сделался Американской Церковью, а каждый его фильм – новым заветом. Каждая картина рассказывала историю, и каждая из них – величайшая, древнейшая, тупейшая, безжалостнейшая история на свете: о Человеке, Рожденном, Чтобы Быть Мужчиной.
Ведь мальчишки всегда останутся мальчишками, если не в жизни, то хоть на всеамериканской детской площадке голливудского кино. Пока фильм за фильмом выходил на экраны под пристальным взором киномагнатов первого поколения, всех до единого – патриархов чистейшей воды, боги-отцы, должно быть, плясали от радости. Кому нужны физические ограничения, жестокие законы, отказ в образовании и работе, исключение из общества, к чему запирать женщину дома, если стоит показать ей кино – и она сама с радостью на все это согласится?
Нам еще предстоит осознать и понять, до какой степени прежние инструменты стеснения и подчинения женщин в ХХ веке были заменены средствами массовой культуры. Несомненно одно: по своему грязно-похотливому, вуайеристическому отношению к женщинам, по неустанному воспроизведению одних и тех же старинных женских архетипов (мать, невинная дева, шлюха), по усердной трансляции идеальных сценариев для «хороших девочек» и страшных историй про тех, что «сбились с пути», Голливуд достоин занять место рядом с «полицией нравов» Аятоллы Хомейни. И задача у них одна: держать женщин в узде и учить быть такими, какими обычный парень хочет видеть свою жену и мать своих детей.
Осознав, что эти индустрии псевдомодерна, институты массовой культуры, крепко взяв нас за гениталии, тащат назад в будущее, мы поймем и то, на какой площадке развернется следующий этап борьбы за свободу и равенство женщин.
Многие тысячелетия источник женской «неполноценности» искали в природе, биологии, религии, психологии, размере мозга и загадочной женской душе. Женщины сражались за право читать, распоряжаться деньгами, голосовать. Ограничения, наложенные на женщин, рассыпались (пусть и не во всех частях света) одно за другим – и становилось ясно, что в них нет ничего «природного» и неизбежного. Но предрассудки, стоящие за ними, меняются гораздо медленнее. Ни в коем случае я не принижаю и не обесцениваю достигнутые нами успехи. Речь лишь о том, что теперь феминистки всего мира встретились с более глубинной преградой, с более серьезным врагом – и борьба с ним будет сложнее и дольше.
Женщинам еще очень многое предстоит изменить. Ни один эксперимент с демократией, ни одна революция, ни одно требование равенства пока что не привели к равенству полов. В неформальных структурах любого общества имеются непроговариваемые, почти неосознанные коды взаимодействия, определяющие, кто господствует, а кто подчиняется – и везде, повсюду они в конечном счете ставят женщин ниже мужчин. Ни одному обществу пока не удалось успешно справиться с вековым разделением труда по полу и с его верным спутником – неравным распределением собственности и власти. Нигде в мире женщины не наслаждаются такими же правами, привилегиями и возможностями, как и мужчины. Повсюду мужчины остаются посредниками между женщиной и властью, женщиной и государством, женщиной и свободой, женщиной и ею самой.
Этот сюжет не закончен – и сама история женщин, хоть и долгая, по сути только начинается. Женщины всегда боролись не только за выживание, но и за то, чтобы их борьба имела смысл; и теперь они собираются вместе, организуются и ведут свою борьбу не просто ради новых определений, но ради права определять. На что станет похоже написание истории, спрашивает Герда Лернер, «когда будет отдернута завеса господства и мужчины и женщины начнут давать определения наравне»? В ее видении будущего «мы просто шагнем под свободные небеса»:
Теперь мы знаем, что мера всего человеческого – не мужчина, а мужчины и женщины. Не мужчина, а мужчины и женщины – центр мира. Это прозрение преобразует наше сознание так же решительно, как перевернуло мир открытие Коперника, что земля – не центр вселенной[411].
Может быть, это важнее всего: новой женщине понадобится новый мужчина. Но она уже не совершит ошибку, которую так часто делали женщины в прошлом – не станет полностью доверять ему свою свободу и свое будущее. Этот новый дух открытия себя и надежды на себя, пронизывающий сейчас все, от теории феминизма до популярной музыки, замечательно воплощает в своей песне Хелен Редди:
Я – женщина: услышь мой рев!
Нас слишком много, чтобы нас не замечать,
Я знаю слишком много, чтобы отступать и притворяться,
Ведь все это я уже слышала.
Я уже простиралась на полу,
И никто не заставит меня туда вернуться…
Я женщина: смотри, как я расту,
Смотри, как встаю на цыпочки
И обнимаю эту страну своими любящими руками.
Но я еще зародыш,
И долгий, долгий путь придется мне пройти,
Прежде чем заставлю брата моего понять…
Если будет нужно, я сделаю все!
Я сильна!
Я непобедима!
Я ЖЕНЩИНА!
Эта новая сила женщины коренится в спокойном и ясном понимании древней истины, выраженной юным голосом молодого черного феминизма: «Мы понимаем, что единственные, кто готов неустанно трудиться над нашим освобождением – мы сами. Наша политика исходит из здоровой любви к себе, нашим сестрам и нашей общине, которая позволяет нам продолжать эту работу и борьбу»[412]. Любовь, борьба и труд – вот мировая история женщин в прошлом и в будущем. И если в чем-то мы можем быть уверены, то вот в чем: любовь, борьба и труд будут жить, пока существует человечество, согласно неизбежному императиву, выведенному Альфредом Адлером:
Мы всегда найдем в человеческом существе эту энергию, как ее ни называй – эту готовность бороться за переход из низшего положения в высшее, от поражения к победе, из бездны к небесам.
Библиография
Abram, A., Social England in the Fifteenth Century (London, 1909)
Adams, J. Q., The Dramatic Records of Sir Henry Herbert (New Haven, Oxford & London, 1917)
Alexander, William, The History of Women (2 vols, London, 1782)
Alexander, Ziggi, and Audrey Dewjee, (eds.), The Wonderful Adventures of Mrs. Seacole in Many Lands (London, 1984)
Al-Hibri, Azizah, Women and Islam (London, 1982)
Alic, Margaret, Hypatia’s Heritage: A History of Women in Science from Antiquity to the Late Nineteenth Century (London, 1986)
Allan, J. M., “On the Differences in the Minds of Men and Women,” Journal of the Anthropological Society of London 7 (London, 1869)
Angiulli, A., La Pedagogia, lo Stato e la Famiglia (Naples, 1876)
Apuleius, Lucius, The Golden Ass: see Graves, Robert (trans.)
Ardener, Shirley (éd.), Defining Females: The Nature of Women in Society (London, 1978)
Ardrey, Robert, African Genesis: A Personal Investigation into the Animal Origins and Nature of Man (London, 1961); The Hunting Hypothesis: A Personal Conclusion Concerning the Evolutionary Nature of Man (London, 1976)
Armstrong, Karen, The Gospel According to Woman (London, 1986)
Ashton, T. S., The Industrial Revolution 1760–1830 (London, 1948)
Bachofen, Johann Jakob, Das Mutterrecht [The Mother-Right] (London, 1861); Myth, Religion and Mother-Right (Princeton, 1967)
Baker, Michael, Our Three Selves: A Life ofRadclyffe Hall (London, 1985)
Bassermann, Lujo, The Oldest Profession: A History of Prostitution (London, 1967)
Beale, Dorothea, A Report on the Education of Girls (London, 1869)
Beard, C, The Industrial Revolution (London, 1901)
Bermant, Chaim, The Walled Garden: The Saga of Jewish Family Life and Tradition (London, 1974)
Berryman, John, Homage to Mistress Bradstreet (London, 1956)
Besse, Joseph, A Collection of the Sufferings of the People Called Quakers (London, 1753)
Beveridge, William, India Called Them (1941)
Bickley, F. B., (éd.), The Little Red Book of Bristol (Bristol, 1900)
Blanch, Lesley, Pavilions of the Heart: The Four Walls of Love (London, 1974)
Bleier, Ruth, Science and Gender–A Critique of Biology and Its Theories on Women (New York & Oxford, 1984)
Boatner, Mark M., Encyclopedia of the American Revolution (New York, 1973)
Bochkareva, M., and I. D. Levine, My Life as a Peasant Officer and Exile (London, 1929)
Bodin, Jean, De la Démonomanie des Sorciers (Paris, 1580)
Bose, Pramatha Nath, A History of Hindu Civilization During British Rule (London, 1894)
Boulding, Elise, The Underside of History: A View of Women Through Time (Colorado, 1976)
Box, Christine, and Erik Arnold, Smothered by Invention (London, 1985)
Brandon, S. G. E., Creation Legends of the Ancient Near East (London, 1963)
Branston, Brian, The Lost Gods of England (London, 1974)
Brazell, Karen (trans.), The Confessions of Lady Nijô (London, 1975)
Briffault, Robert, The Mothers