Примечания
1
В настоящей главе приняты следующие сокращения для юридических источников: G — Gai Institutiones (Институции Гая); /D — Digesta (Дигесты); Inst. — Iustiniani Institutiones (Институции Юстиниана); C.I–Codex lusümanus (Кодекс Юстиниана); Uf. — Ulpiani fragmenta («Фрагменты Ульпиана»); PS — Pauli sentential («Сентенции Павла»); Dos. — Fragmentum Dositheannra (Досифеев фрагмепт); Vat. — Fragmenta iuris Romani Vaticana (Ватиканские фрагменты); Collât. — Mosaicarum et Romanarum legum collatio (Сравнение законов Моисеевых и римских). Ссылки на законы Вавилонии, Ассирии и Хеттского царства — по переводу под редакцией И. М. Дьяконова (ВДИ, 1952, № 3, 4): ЗБ — законы Билаламы; ЗХ — законы Хаммурапи; САЗ — среднеассирийские законы; ХЗ — хеттские законы.
2
Конечно, и Сенека, и Эпиктет следовали своим предшественникам, прежде всего — греческим философам, однако тоника того и другого отвечает римским реалиям. Кроме того. Сенека как истинный римлянин принес в свою философию и личную рефлексию.
3
Бахтин M. М. Эстетика словесного творчества. М., 1979, с. 329–344.
4
См.: Бенвенист Э. Общая лингвистика. М., 1974, с. 346.
5
Ср. G, III, 154а [ercto non cito i(d) e(st) dorninio hon diviso: erct]um enim do [minium e(st)…]. А. Вальде (Walde A. Lateinisches etymologisches Wörterbuch, 2. Aufl. Heidelberg. 1910, s. v.), правда, принимает написание «herctum» и связывает его не с «erus», а с «hères». Но ср., в свою очередь: Fest., 88 L.: Heres apud antiques pro domino ponebatur. Вопрос о связи слов «erus» и «heres» (видимо, вторичной, «народно-этимологической») заслуживает специального внимания.
6
Ср.: Hor. Od., II, 18, 32; Sat., II, 2, 129; II, 8, 16 и 43; Epist, I, 1, 85; 16, 2; Enn. ар. Cic. De off., I, 38 («era» в применении к божеству). Ср. также: Berger A. Encyclopedic Dictionary of Roman Law. Philadelphia, 1953, s. v.
7
Что может указывать (для II в. до н. э.) на связь этого слова с определенными литературными жанрами. Впрочем, и у комедиографов значение «господин раба» часто неотличимо от более общего «хозяин».
8
Например: Finley M. L Ancient Slavery and Modern Ideology. N. Y., [1980], p. 73.
9
М. Казер говорит даже об отсутствии у римских юристов «упорядоченной системы, основанной на понятиях» (Käser M. Das Römische Privatrecht. München, 1955, S. 167; ep. S. 45).
10
Гуревич А. Я., Бессмертный Ю. Л. Идеология, культура и социально-культурные представления западноевропейского Средневековья. — В кн.: Идеология феодального общества в Западной Европе: Проблемы культуры и социально-культурных представлений Средневековья в современной зарубежной историографии. М., 1980, с. 27.
11
Те и другие иски рассматриваются раздельно у римских авторов и в современных пособиях. Однако источники (Ulp., 9, 1, 1, 14; Inst., 4, 9 pr.) относят иск по поводу четвероногого тоже к ноксальным (от слова «noxa»— происходящего от одного корня с «nocere» — «вредить»; оно многозначно, подразумевая и сам «вред», и вину, и наказание). Историки права отмечают сходный характер исков по поводу животных и по поводу подвластных лип, в основе которого лежит тот же ход мыслей (Kaser M. Op. cit., S. 529). О подвластных лицах и лицах «собственного права» см. ниже.
12
I), 9, 1, 1, 10: «И потому, если медведь убежал и таким образом причинил вред, то его тогдашнему господину не может быть вчинен иск, ибо он перестал быть господином, когда дикий зверь убежал, и поэтому, если я этого медведя убил, туша — моя».
13
Рубеж II и I вв. до н. э.
14
Точно так же не мог предъявлять иск тот, кто «сам раздразнил дикого зверя или любое другое четвероногое и тем натравил его на себя» (PS, 1, 15, 3).
15
См. в «Сентенциях Павла» в пер. Е. М. Штаерман (ВДИ, 1971, № 1, с. 184). Ф. Дыдынский в свое время по существу отказался от перевода этой формулировки. См.: Дыдынский Ф. Латнско-русский словарь к источникам римского права. 2-е изд. Варшава, 1896, s. v. caput; ср. в его переводе Гая (IV, 77) не вполне понятное: «все ноксальные иски направляются против виновного».
16
Слово «голова» как термин, охватывающий рабов и подвластных членов семьи, употреблено в переводе хеттских законов, выполненном И. М. Дунаевской под ред. И. М. Дьяконова (ВДИ, 1952, № 4, с. 259).
17
К животному (animai) Ульпиан (D, 9, 1, 1, рг.) прилагает то же выражение: noxam commisit.
18
Под властью отца мог состоять только римский гражданин (см. ниже).
19
Ср. у Катона (De agr., 138) о праздниках для животных.
20
О ноксальных исках по поводу животных в Юстиниановых Институциях говорится в другом титуле (4, 9 pr.).
21
Finley M. 1. Ancient Slavery and Modern Ideology, p. 45–59.
22
Buckland W. W. The Roman Law of Slavery. Cambridge, 1908, p. I.
23
Morabito M. Les réalités de l'esclavage d'après le Digeste. Besançon; Paris, 1981, p. 28.
24
Cm. t. 1, гл. 3.
25
Русский перевод: Валлон А. Р1стория рабства в античном мире. М., 1941.
26
Обзор: Штаерман Е. М. Некоторые новые работы по социально-экономической истории древнего Рима. — ВДИ, 1982, № 3, с. 148 слл.
27
Выражение Ф. Дыдынского. См.: Латинско-русский словарь к источникам римского права, с. I.
28
Конечно, знание правовых формул, процедур и т. п. было достоянием узкого круга. Все же, как пишет Дж. Крук, сравнительно с современными англичанами, «большее число римлян больше знало о своих правовых установлениях». «Технические термины права могли использоваться для литературных метафор, делаться основой сценических шуток, предоставлять аналогии для философских дискуссий. В конце концов многие места в произведениях латинской литературы требуют правовых познаний для понимания» (Crook J. A. Law and Life of Rome. N. Y., 1907 p. 7–8).
29
Гуревич А. Я., Бессмертный 10. Л. Указ. соч., с. 9.
30
См. его предисловие в кн.: Gal Institutiones ad codicis Veronensis apograplium Studemundianum…/Iterum edd. P. Krueger, G; Studemund. В., 1884, p. XV; см. также: Скрипилев Е. А. Дигесты Юстиниана — основной источник познания римского нрава. — В кн.: Дигесты Юстиниана. М., 1984, с. 14
31
Diôsdi G. Gaius, der Rechtsgelehrte. — ANRW, 1976, II, 15, S. 605–631; Liebs D Romische Provinzialjurisprudenz. — Ibid., S. 294–310.
32
Эта особенность структуры источника ставит перед историком дополнительную проблему — соотношения возраста источника и возраста его содержания. Так, в текстах Гая или Ульпиана многое принадлежит их времени, многое более раннему, а, включаясь в состав Дигест, те же тексты могут получить кое-что даже от более позднего. Ориентацию в материале здесь может дать только контекст.
33
Цицерон определял гражданское право как «справедливость, установленную для тех кто принадлежит к одной и той же гражданской общине, чтобы они обладали (каждый) своим» (ius civile est aequitas constituta iis, qui eiusdem civitatis sunt, ad res suas obtinendas — Cic. Top., 9).
34
В старых изданиях чтение рукописи здесь заменялось конъектурой «медь» (aes), позднее отвергнутой. См.:Ка$ег M. Op. cit., S. 39, Anm. 17.
35
Ср.: Diôsdi G. Ownership in Ancient and Preclassical Roman Law. Budapest, 1970, p. 74.
36
Собственно, действие и прикосновение здесь могли замещаться «взглядом и изъявлением намерения». Так, «вещи, которые из-за их тяжести не могут быть движимы, как-то колонны», «считаются переданными», если уговор о них происходил с ними рядом, «и вина рассматриваются как переданные, когда покупателю переданы ключи от винного погреба» (D, 41, 2, 1, 21, Paul.). Это, между прочим, показывает, что traditio, о которой обычно говорят как о «простой», «неформальной» передаче, видимо, была (как и манципация) самостоятельным актом со своим (пусть предельно упрощенным) ритуалом.
37
Слово «природа» как калька с латинского «natura» сохраняет в самой этимологии представление о рождающем начале (свойственное и греческому φύσις), существенное для античных представлений (не говоря уже о различии латинского ius naturale и «естественного права» учений XVIII в.).
38
Часто сближавших ius gentium и ius naturale.
39
По чьему-то удачному выражению, имущество того, кто не имел прав на имущество. Рабский пекулий находился в распоряжении раба, хотя, как и сам раб, — собственности господина.
40
Ср. противоречащие друг другу определения «матери семейства» у Ульпиана (см. в конце главы).
41
Поскольку нас здесь интересует правосознание римлян, постольку ясно, что «в дальнейшем изложении мы будем подразумевать под „рабами" людей, принадлежащих к сословию рабов, т. е. признаваемых таковыми действующим правом» (Зельин К. К., Трофимова М. К. Формы зависимости в Восточном Средиземноморье эллинистического периода. М., 1969, с. 29).
42
См., например: Клочков И. С. Духовная культура Вавилонии: Человек, судьба, время. М., 1983, с. 7, 47–59; Брагинская Н. В. Надпись и изображение в греческой вазописи. — В кн.: Культура и искусство античного мира: Материалы научной конференции ГМИИ им. А. С. Пушкина, 1979. М., 1980, с 47–59.
43
Поэтому неубедительной представляется попытка Ф. Гориа связывать «главное разделение лиц» прежде всего с идеологией времен самого Гая (Goгia F. Schiavi, sistematica delle persone e condizioni economico-sociali nel principato. — In: Prospet-tive sistematicha nel diritto romano. Torino, 1976, p. 342 sq.).
44
Чужак не гражданин.
45
Бенвенист Э. Указ. соч., с. 354.
46
Напротив, современному историку подобные выражения могут казаться «классификаторскими уродствами» (ср.: Finley Μ. The Ancient Economy. Berkeley: London 1973, p. 64).
47
В другом месте Варрон определяет его как «свободного, отдающего свой труд в рабство за деньги, которые должен» (L. 1., VII, 105).
48
В цитате из «Институций» Ульпиана (D, 1, 1, 4), включенной в текст Юстиниановых Институций (I, 5 pr.), говорится, что с появлением рабства «по праву народов стали существовать три рода (людей): свободные, противоположный им род — рабы и третий род — отпущенники, т. е. те, кто перестал быть рабом». Но в общем разделе о праве лиц (I, 3) Юстиниановы Институции повторяют дихотомическое «главное разделение» Гая, из которого исходит и Ульпиан при разборе отдельных казусов (см., например: D, 4, 8, 9 рг.). Возможно, Ульпианова формулировка о «третьем роде» в «праве пародов» указывает на неримские представления об отпущенничестве.
49
Слова «отец», «сын», «дети» иногда берутся нами в кавычки для указания на этот расширительный смысл.
50
Об устойчивости ее основ см.: Штаерман Ε. М. Древний Рим: Проблемы экономического развития. М., 1978, с. 72–73.
51
См: Lehmann В Das Eigenvermögen der romischen Soldaten unter väterlicher Gewalt.- ANRW, 1982, II, 14, S. 183–284.
52
И быть опекуном. По римским понятиям опека (tutela) относилась к сфере общественных (а не частных) дел.
53
Отпущение из-под власти (чаще всего применительно к рабу).
54
Впрочем, дальше перечисляются и другие исключения (D, 14, 6, 3 и след.).
55
Т. е. власть над внуком, который, будучи подвластен деду, не нуждался в опекуне.
56
Morabito M. Op. cit., p. 145 b.
57
Бенвенист Э. Указ. соч., с. 346.
58
(пер. М. Л. Гаспарова).
59
Подробнее см.: Маяк И. Л. Рим первых царей: Генезис римского полиса M 1983 с. 143–149.
60
Поэтому процедуры усыновления и эманципации требовали присутствия магистрата.
61
В форме «ввода во владение» с последующим приобретением доминия давностью владения, так как претор никого «не может сделать наследником», и те, кого он «призывает к наследству» и вводит во владение, «замещают наследников» (G, III, 25–32).
62
«Тело свободного» не могло быть оценено в деньгах (D, 9, 1, 3).
63
Более того, «свободный человек» мог даже по собственному поводу предъявить иск, аналогичный иску по Аквилиеву закону, но прямого иска по этому закону он не имел, «ибо никто не рассматривается как господин (= собственник) своих членов» (D, 9, 2, 13 pr.).
64
См., например: Benedek F. Die conventio in mamim und die Förmlichkeiten der Eheschliessung im römischen Recht. Pecs, 1978, S. 15–16.
См. также Varr. ар. Non., s. v. Nubenies (Bruns, ed. 7. II, p. 65); Boet. In Cic. Top., 3A4 (FIRA II, p. 307); Cic. In Mur., 27; Quint. Inst, or., I, 7, 28.
65
Дети мужского пола могли находиться под опекой только до возмужания.
66
См.: Kaser M. Op. cit., S. 70–71.
67
Ср. в пародирующей юридический язык реплике раба у Плавта: «Твой, ибо через пользование кулаком (pugnis usu) ты сделал (меня) твоим» (Amph., 375). Дискуссии вокруг выражения usus auctoritas и его соотношения с usucapio (см.: Diôsdi G. Ownership…, p. 85) мы не касаемся.
68
Но не тождество (ср.: G, II, 48: «Само собой разумеется, что свободные люди… не могут быть приобретены пользованием»).
69
См.: Шмалъфелъд. Латинская синонимика. М., 1890, с. 113.
70
Хвостов В. М. История римского права. 7-е изд. М., 1919, с. 94, 253.
71
Kaser M. Op. cit., S. 65.
72
Как пишет о римском браке Ф. Бенедек (Op. cit., р. 5).
73
Хвостав В. М. Указ. соч., с. 113.
74
М. Казер и сам пишет, что не имевший юридического значения рабский брак-сожительство» «в общественном восприятии получал признание как род фактического брачного союза» (Op. cit., S. 269). Вопрос о «рабских свадьбах» в «Касине» Плавта заслуживает особого рассмотрения.
75
Об этой формуле см.: Бенвенист Э. Указ. соч., с. 356–357.
76
Ср.: Kaser M. Op. cit., S. 70.
77
Бенвенист Э. Указ. соч., с. 346 и след.
78
О полемике вокруг этого вопроса см.: Roblsda О. II divorzio in Roma prima di Constantino. — ANRW, 1982, II, 14, p. 347–390 (особенно: 350–365).
79
См.: Плавт. Избранные комедии. М.; Л., 1933, с. 574.
80
См.: Benedek F. Op. cit., S. 7, 24 ff.
81
В комментариях к ассирийским законам: ВДИ, 1952, № 4, с. 244.
82
См., например: Хвостов В. М. Указ. соч., с. 94.
83
Формулировка, отражающая положение после 212 г. (т. е. после эдикта Каракаллы). По Гаю, одна из сторон могла быть лицом латинского права или принадлежать к тем перегринам, применительно к которым существовало «право брака» (I, 56).
84
Р. Вийер (Villers R. Le marriage envisage comme institution d'Etat dans le droit classique de Rome. — ANRW, 1982, II, 15, p. 285–301) подчеркивает, что законодательная основа для правовой трактовки брака была создана лишь при Августе. Однако жесткое противопоставление «закона» и «обычая», положенное исследователем в основу предлагаемой им конструкции, не представляется характерным для римского правосознания.
85
Т. е. и дочери — см.: D, 50, 16, 84: «Под наименованием „сына" мы разумеем всех детей (liberi)». О значении последнего слова ср.: D. 50, 16, 56.
86
Для своей отпущенницы это разумелось само собой (D, 25Л 7, 1 pr.).
87
Номера по русскому изданию В. Н. Ярхо (Менандр. Комедии. Фрагменты. М., 1932), в скобках указаны номера по изданию A. Koerte (Lipsiae, 1959).
88
В прямых скобках — восстановления издателей.
89
Например, G, II, 13: «Как-то имение, человек, одежда, золото, серебро и прочие вещи, не поддающиеся перечислению», или Ibid., 14: «имение, человек, деньги».
90
Об этом см. для понятия «лицо»: Buckland W. Op. cit., p. 1–6; Käser Μ. Op. cit., S. 234; для термина «вещь» — Käser Μ. Op. cit., S. 318 f.
91
Наследство, обремененное долгами, могло быть оставлено рабу завещателя (с предоставлением свободы), чтобы доброе имя самого завещателя (или его детей) не пострадало от бесчестья, связанного с распродажей имущества (G, II, 154; ср. 156–158).
92
О положении римского раба в наследственном праве см.: G II, 185–190; см. также: Смирин В М. Об одном парадоксе римского рабства. — В кн Культура и искусство античного мира: Материалы научной конференции ГМИИ им. А. С. Пушкина, 1979. М., 1980, с. 417–418.
93
Diosdi G. Ownership…, p. 51–56.
94
Ibid., р. 53 sq.
95
Ibid., p. 60 ff.; см. также: Käser Μ. Op. cit., S. 104 f., 340.
96
97 О недифференцированности власти и собственности в архаических обществах см., например: Боигард-Левин Г. М., Вигасин А. А. Общество и государство древней Индии (По материалам Артхашастры). — ВДИ, 1981, № 1, с. 35–52; Вигасин Α. Α., Самозванцев А. М. «Артхашастра»: проблемы сопиалыюй структуры и права. М., 1984, с. 159; 232.
97
Мы не касаемся здесь споров об этимологии слова «familia». Связь его с оскским «famel» (раб), отмеченная еще древними лексикографами (Fest, 77 L.), ничего не говорит о значении корня этих слов. Думается, что правы те исследователи, которые связывают слово «фамилия» с индоевропейским dh9-mo-"дом" (см.: Роhorny I. Indogermanisches Wörterbuch, s. v.; Käser Μ. Op. cit., S. 44; Sachers E. — In: RE, s. v. pater familias).
98
См. также: Käser Μ. Op. cit., S. 44–45.
99
Ср.: D, 50, 16, 196, Gai.: «Названием „фамилия" охватывается и сам глава фамилии».
100
Клочков И. С. Духовная культура древней Вавилонии, с. 54 и след.
101
См.: Käser Μ. Op. cit., S. 340 и особенно: Diosdi G. Ownership…, p. 50–61.
102
См.: Штаерман Ε. М. Древний Римс. 49 и след.
103
Наиболее «чистым» примером патриархальности (если такого искать) нам представляется ассирийский муж, отрезающий жене нос и уши (САЗ, III, 5; 15). В Риме подобная практика не могла войти в обычай хотя бы благодаря тому, что жена даже «под рукой» мужа сохраняла какую-то связь с отцовским родом (и фамилией). Но и сама эта связь, как мы видели, находила себе выражение в преимущественном праве отца (а не мужа) на самосуд над дочерью, захваченной в прелюбодеянии.
104
Подробнее см.: Смирин В. М. Историк, источник, принцип историзма: (По поводу книги К. Гопкинса «Завоеватели и рабы»). — ВДИ, 1980, № 4, с. 88 и след.
105
Подробнее см.: Там же, с. 87 и след.
106
Большинство исследователей датируют это сочинение III в. Ср., однако, датировки Вайнраха (II в.), Кейдела (вторая половина IV в.); против III в. возражает Сепеши.
107
Папирусные фрагменты греческого «Романа об Иолае» (P. Оху. XLII, 3010), опубликованные в 1974 г. П. Парсонсом, повествуют о посвящении Иолая в мистерии культа Кибелы, изобилуют эротикой, смешанной с мистикой, вульгаризмами и носят откровенно пародийно-сатирический характер. Однако датировка папируса II в. н. э. не позволяет заключить, что обнаружен греческий прототип «Сатирикона», написанного намного раньше.
108
Среди исследований исключительно большую роль, несмотря на ряд ошибочных положений, сыграла работа Роде «Греческий роман и его предшественники» (Rohde Ε. Der griechische Roman und seine Vorläufer. Leipzig, 1876). Позднейшие исследования Лаваньини, Людвиковского, Керсньи, Меркельбаха, Перри и др. внесли исправления в хронологию и теорию античного романа; была выявлена и проанализирована связь романов с предшествующими им мифологической, исторической и риторической традициями. Широкий круг литературоведческих проблем, связанных с изучением античного романа, был предметом рассмотрения в работах отечественных исследователей (А. В. Болдырев, А. Егунов, А. И. Доватур, Г. Г. Козлова, О. М. Фрейденберг, С. В. Полякова, Μ. М. Бахтин и др.). Результаты многолетнего изучения античных романов нашли отражение в сборнике статей «Античный роман» (М., 1969), намечавшем одновременно пути дальнейшего исследования.
109
Толстой И. И. Повесть Харитона как особый литературный жанр поздней античности. — В кн.: Харитон. Повесть о любви Херея и Каллирои. Μ.; Л., 1959, с. 157–172.
110
Zimmermann Fr. Griechische Romanpapyri und verwandte Texte. Heidelberg 1936. S. 93, N 12.
111
Штаерман Ε. Μ. Мораль и религия угнетенных классов Римской империи Μ 1961. с. 282 и след.
112
The Letters of Apollonius of Tyana: A Critical Text with Prolegomena/Transl. and comm. by R. I. Penella. Leiden, 1979.
113
См., в частности: Гуревич А. Я. Пространственно-временной «континуум» «Песни о нибелунгах». — В кн.: Традиции в истории культуры. М., 1978; Ястребицкая А. Л. Западная Европа XI–XIII вв.: эпоха, быт, костюм. М., 1978; Клочков И. С. Духовная культура Вавилонии. Человек, судьба, время. М., 1983; Meslin Μ. L'homme romain. P., 1979. См. также библиографический раздел в конце книги.
114
Grönbech W. Kultur und Religion der Germanen. Darmstadt, reprint 1961, Bd. 1, S. 191.
115
«Марсу был посвящен первый месяц, второй же — Венере / Рода начало она, он — зачинатель его» (Ovid. Fast., I, 39–40. Пер. Φ. Петровского).
116
Sen. Ad. Lucil., 95, 52; ср. 9. 17; De ira, I, 5, 2.
117
Майоров Г. Г. Формирование средневековой философии. М., 1979, с. 5 и след.
118
Ошеров С. А. Сенека. От Рима к миру. — В кн.: Л. Анней Сенека. Нравственные письма к Луцилию. М., 1977, с. 331.
119
(I, 964–965. Пер. Ф. А. Петровского).
120
«Да, боги существуют: познание их — факт очевидный. Но они не таковы, какими их представляет себе толпа» (Письмо к Менекею, 123).
121
(V, 160–165).
122
См.: Машкин Н. А. Время Лукреция. — В кн.: Лукреций. О природе вещей. М., 1947, т. II, с. 255 и след.
123
Под 1923 (=94 до н. э.) годом: «Родился поэт Тит Лукреций. Впоследствии от приворотного зелья он впал в безумие (amatorio poculo in furorem versus) и, хотя составил в перерывах между приступами сумасшествия (per intervalla insaniae) некоторые книги, которые впоследствии привел в порядок (emendavit) Цицерон, убил себя собственной рукой в возрасте сорока четырех лет».
124
Schanz Μ. Geschichte der römischen Literatur. 3. Aufl. München, 1909, Bd. I, 2. Hälfte.
125
Ibid.; Петровский Ф. А. Лукреций. — В кн.: История римской литературы. М., 1959 г т. I, с. 294–295.
126
В позднейшее время, когда границы отодвинулись так далеко, что выезжать к ним фециалам стало невозможно, обряд производился символически в самом Риме. Копье фециал бросал на участок земли возле храма Беллоны, который некогда был символически куплен каким-то военнопленным и потому мог рассматриваться как чужая территория.
127
Meslin Μ. L'honime romain, p. 43.
128
Книга эта, как известно, написана по-гречески, и в ней в качестве главного источника использованы сочинения греческого писателя Посидония. Однако основу ее составляют личные впечатления автора, обошедшего при Августе северные провинции империи, и выражена в ней официально римская, а не греческая точка зрения на романизацию.
129
Там же. В цитате не помечены пропуски.
130
(Пер. М. Е. Грабарь-Пассек).
131
(Carm., I, 7, 1–3; 10–14. Пер. Г. Церетели).
132
Этот обычай как скифский отмечает Вергилий. См.: Georg., III, 461.
133
Вошедшие в пословицы выражения из од Горация — «мы все лишь тени и прах» (IV, 7, 16); «нам наперед знать не дозволено», «пользуйся днем», «вина цеди» (I, 11).
134
Т. е. сделанных по греческому образцу искусными ремесленниками и продававшихся за большие деньги, в отличие от простых венков, сплетенных каждым из зелени, случившейся под рукой.
135
(Carm., I, 38. Пер. С. Шервинского).
136
(Sat., I, 1, 106–107. Пер. М. Дмитриева.)
137
Гаспаров М. Л. Поэзия Горация. — В кн.: Квинт Гораций Флакк. Оды. Эподы. Сатиры. Послания. М., 1970, с. 22 и след.
138
Примечательно, что римские авторы, пишущие о золотом веке, не воспринимают признак собственности как существенный и, создавая в общем единую картину, в одних случаях упоминают о нем, в других нет. Так, для Саллюстия «в золотом веке» «всякий довольствовался тем, что имел» (Cat., 2, 1); для Ювенала важно, что в ту пору младший относился с почтением к старшему, «хотя бы и знал он, что дома/Больше плодов у него, желудевые кучи обширней» (XIII, 57–58). Напротив того, для Сенеки изначальное состояние человечества — «равенство судеб», consortium, и «общность», societas, разрушенные появлением алчности и имущественного неравенства (Ad Lucil., 90, 3).
139
(Ovid. Met., I, 107–110. Пер. С. Шервинского).
140
Эта легенда наиболее полно рассказана у Силия Италика в «Пунических войнах» (VIII, 50 и след.).
141
(Ovid. Fast., III, 695–696. Пер. Φ. Петровского).
142
Яркая картина такого празднества в одном из древних городков Романьи запечатлена в начальном эпизоде фильма Ф. Феллини «Амаркорд».
143
По крайней мере, с. 153 г. до н. э.
144
(Ovid. Fast, I, 65–66).
145
Macrob. Sat, I, 9: «Янус, как полагают, — это солнце, и двумя лицами он обладает потому, что ему подвластны обои врата неба — возникая из одних, он начинает день, уходя в другие, оканчивает его».
146
Они скрупулезно собраны в старой работе: Preller L. Römische Mythologie. 1858, S. 148–164.
147
Утченко С.Л. Идейно-политическая борьба в Риме накануне падения республики. М., 1952, с. 54, 56.
148
Слова эти приписываются Аппию Клавдию Слепцу, консулу 307 и 296 гг. до н. э., цензору 316–311 гг. Стихотворную форму, в которой они только и дошли до нас, им придал поэт Квинт Энний (239–169 гг. до н. э.).
149
Tac. Ann., XIV, 43, 1. Тацит передает слова знаменитого правоведа эпохи Ранней империи Гая Кассия Лонгина.
150
(Hor. Carm., III, 6, 46, 49. Пер. Η. Шатерникоеа).
151
Сергеенко Μ. Е. Жизнь древнего Рима: Очерки быта. М.; Л., 1964, с. 58; Fietz W. Vom Aquädukt zum Staudamm. Eine Geschichte der Wasserversorgung. Leipzig, 1966, S. 58. Плиний Старший полагал, что водопроводы приносят в Рим столько же воды, сколько получает Тибр от всех 40 своих притоков (N. Н., 3, 54).
152
Koerner R. Zu Recht und Verwaltung der griechischen Wasserversorgung nach den Inschriften. — Archiv für Papyrusforschung, 1974, Bd. 22–23, S. 190–200.
153
Plin. Epp., VIII, 8, 5 и комментарий к этому месту в кн.: Sherwin-White Α. N. The Letters of Pliny. Oxford, 1966, p. 457. См. также передаваемое Тацитом в «Анналах» (I, 79, 3) мнение о том, что «необходимо уважать верования италийских союзных общин, которые обрядами, священными рощами и алтарями чтят реки родного края (paLriis amnibus dicaverint)».
154
Syme R. The Roman Revolution. — Oxford University Press, 1974 (reprint), p. 374.
155
Ehrenberg V., Jones Α. Η. Μ. Documents Illustrating the Reigns of Augustus and Tiberius. 2nd ed. Oxford, 1976, N 94a, p. 77–78.
156
Syme R. Tacitus. Oxford, 1958, v. II, p. 759.
157
Cic. In Verr., V, 21, 52:… Ex senatus consulto itemque ex lege Terentia et Cassia frumentum aequabiliter emi ab omnibus Siciliae civitatibus oportet.
158
Cic. De leg. agr, II, 17: omnis potestates, imperia, curationes ab universo populo Romano proficisci convenit.
159
Brunt Р. Л. Lex de Imperio Vespasiani. — JRS, 1977, vol. 67, p. 95—116.
160
См. документы, собранные в издании: Sources for Roman History 133—70 b.C./Collected and arranged by A. H. I. Greenidge and A. M. Clay. 2nd ed. Oxford, 1960 (reprint 1976), p. 5, 14, 35, 38, 109, 262 etc.
161
(Prop, IV, 11, 47).
162
Этот фрагмент перепечатан в сборнике: Sources for Roman History…, p. 4.
163
(Ovid. Met., XV, 179–185. Пер. С. В. Шервинского).
164
(Там же, 165–168).
165
(Ovid. Ars. am., III, 113–122. Пер. Μ. Л. Гаспарова).
166
(I, 427–429).
167
tellus… Rettulit antiquas, partim nova monstra creavit (I, 437).
168
Пифагор «первый заявил, что душа совершает круг неизбежности, чередою облекаясь то в одну, то в другую жизнь». См.: Diog. Laert., VIII, 1, 14. Пер. Μ. Л. Гаспарова.
169
Büchner К. Studien zur romischen Literatur. Wiesbaden, 1962, Bd. II. Cicero, S. 64 f.
170
См.: Утченко С. Л. Древний Рим: События. Люди. Идеи. М., 1969, с. 267–289.
171
Клочков И. С. Духовная культура Вавилонии, с. 163. Не характеризуя римское восприятие времени в целом, схема на этой странице наглядно представляет некоторые существенные его элементы.
172
(Juv., XI, 180–181. Пер. Ф. А. Петровского).
173
(Verg. Aen., IV, 232–236. Пер. С. А. Ошерова).
174
Die Schriften der römischen Feldmesser./Ed. F. Blume, K. Lachmann, A. Rudorff. В., 1848–1852, I–III; Piganiol A. Les documents cadastraux de la colonie romaine dOrange. — Supplement a Gallia, 1962, XVI.
175
Lex Jul. Genet., LXX.
176
Jarrett Μ. G. Decurions and Priests. — AJPh, 1971, 92, 4, p. 519.
177
Gordon M. The Nationality of Slaves under the Early Roman Empire. — JRS, 1924, XIV, p. 96.
178
RLiö, 1926, 16, S. 124–126, N 58–60.
179
Swoboda Ε. Carnuntum. Seine Geschichte und seine Denkmäler. Köln; Graz, 1964 4, S. 188.
180
Tudor D. Oase, tirguri si sate in Dacia Romanä. Bucuresti, 1968, p. 160.
181
Об этой категории городского населения см.: Колосовская Ю. К. Рабство в дунайских провинциях. — В кн.: Штаерман Ε. М., Смирин В. М., Белова Η. rL, Колосовская Ю. К. Рабство в западных провинциях Римской империи в I–III вв. М., 1977, с. 120 и след.
182
Szildgyi J. Aquincum. Bp., 1956, S. 28.
183
Fitz f. Excavations in Gorsium. — AAH, 1972, XXIV, 1–3, p. 30 f.; ARP, p. 150.
184
Mocsy A. Pannonia-Forschung. — ÄA ASH, 1973, 25, 3–4, S. 382, Anm. 113; S. 393, 398.
185
Утченко С. Л. О некоторых особенностях античной культуры. — ВДИ, 1977, 1, с. 5 и след.
186
CIL, III, 6270-IDR, ΠΙ/2, Ν 22; CIL, III, 1509; Tudor D. Les constructions publiques de la Dacie romaine d'apres les inscriptions. — Latomu«, 1964, XXIII, 2, p. 286.
187
Tudor D. Orase…, p. 79.
188
Szilagyi J. Aquincum, S. 46.
189
Траян после Дакийских войн построил в Риме общественные термы и гимнасий (Dio Cass., LXIX, 4, 1). В 111 г. на Авентине он построил еще одни термы в память своего выдающегося сподвижника и земляка Лициния Суры. См.: Hanslik. Μ. Ulpius Traianus. — RE, Supplbd. X, 1965, Sp. 1086.
190
CIL, III, 789; Tudor D. Orase p. 264.
191
Szilagyi J. Aquincum, S. 18.
192
Ibid., S. 39. Заслуживает внимания в этой связи римская система отопления, применявшаяся и для обогрева бань, и для обогрева жилых помещений, когда обогревался или пол помещения, или его стены. Из отопительной камеры горячий воздух по специальным керамическим трубам проходил под полом. В случае обогрева стен керамические трубы монтировались в стену, и ее нагретая поверхность отдавала тепло всему помещению. Как писал Стаций «там медленный огонь блуждает под домами и от пола восходят тонкие струи тепла» (Silvae, 5, 58). Описывая свое Лаврентинское имение, Плиний Младший отмечал, что его спальня равномерно обогревается и в обе стороны подается здоровое и приятное тепло от нагретых труб и пола (Ер., II, 17, 9). В Заальбурге в 50-х годах XX в. была испробована эта система гипокауста. Опыт показал, что подобный способ отапливания помещений удовлетворяет самым высоким санитарно-гигиеническим требованиям: при такой системе отопления не возникало ни дыма, ни угара, температура воздуха достигала 22–23° и в течение нескольких дней оставалась неизменной; при этом стенная роспись в ванных комнатах оставалась сухой (Szilagyi J. Aquincum, S. 41–42).
193
Egger R. Die Ausgrabungen auf dem Magdalensberg 1952. — Carinthia, 1955, 145, S. 65, N 29.
194
CIL, III, 4738; Egger R. Teurnia. Die römischen und frühchristlichen Altertümer Oberkärntens. Klagenfurt, 1963, S. 78–80.
195
Vago Ε В Bona I. Die Gräberfelder von Intercisa. Der Spätrömische Südostfriendhof. Bp., 1976, S. 184–185, Tai XIX.
196
Heger N. Eine Schauspielinschrift aus Virunum. — Pro Austria Romana 1971 21 S. 13–14.
197
«Лучше будет, если мы все снова развеселимся да гомеристами позабавимся. В это время, звонко ударяя копьями о щиты, вошла какая-то труппа. Тримальхион взгромоздился на подушки, и, пока гомеристы произносили, по своему наглому обыкновению, греческие стихи, он нараспев читал по латинской книжке» (пер, Б. Ярхо).
198
«Среди них был один актер, игравший обычно в театре гомеровские представления. Он надел свой театральный костюм и облачился в гомеровские доспехи…» (пер. В. Чемберджи).
199
См.: Римская сатира. М., 1957, с. 236, 250 (пер. Д. Недовича и Ф. Петровского).
200
Taeger F. Charisma. Studien zur Geschichte des Antiken Herscherkultes, II. Stuttgart, 1960, S. 84–85, 109: Свенцицкая И. С. Полис и империя: эволюция императорского культа и роль «возрастных союзов» в городах малоазиатских провинций. — ВДИ, 1980, № 4, с. 34 и след.
201
Taeger F. Op. cit, S. 145; Wlosok A. — In: Römischer Kaiserkult. Darmstadt, 1978, S. 37.
202
Alfoldi A. Die zwei Lorbeerbäume des Augustus. — In: Romischer Kaiserkult, S. 403 f.
203
Ibid., S. 410.
204
Wlosok A. Op. cit., S. 40–41.
205
Taeger F. Op. cit., S. 218–219; Свенцицкая И. С. Указ. соч., с. 37.
206
Wlosok A. Op. cit., S. 48–49.
207
Turcan R. Le cult imperial au III siecle. — ANRW, 1976, II, 16, 2, p. 1051.
208
Pötscher W. Numen und numen Augusti. — ANRW, 1976, II, 16, 1, S. 355 ff.
209
Ibid., S. 386–387; Taeger F. Op. cit., S. 227, 250–251.
210
Pötscher W. Op. cit., S. 386–387; Taeger F. Op. cit., S. 227, 250–251.
211
Instinsky H. U. Studien zur Geschichte des Septimius Severus. — Klio, 1942, 17, S. 203.
212
Domaszewsky A. Die Religion des römischen Heeres. Trier, 1895, S. 72; Instinsky H. U. Op. cit., S. 202.
213
Instinsky Η. U. Op. cit, S. 201.
214
Ibid., S. 203–204.
215
Ibid, S 208. Тацит сообщает, что многие сенаторы из лести предлагали дать Ливии после смерти Августа титул parens patriae или mater patriae и добавить к имени цезаря (Тиберия) «сын Юлии». Но Тиберий это отклонил (Tac. Ann., I, 14; Dio Cass., LVII, 12, 4; 58, 2, 3; Suet. Tib., 50, 3).
216
Turcan R. Op. cit, p. 104(5-1048, 1052–1054.
217
Barkoczi L. The Population of Pannonia from Marcus to Diocletian. — AA ASH, 1964, XVI N 105/191.
218
Szilagyi J. Aquincum, S. 85, Taf. XIII, XV.
219
Egger R. Eine Darstellung des lusus iuvenalis. — In: Römische Antike und Frühes Christentum. Klagenfurt, 1962, Bd. 1, S. 24–25.
220
СIL, HI, 11135; Merlat P. Repertoire des inscriptions et monuments figures du cultfl de Iupiter Dolichenus. Paris; Rennes, 1951, p. 110, N 121.
221
Deininger J. Die Provinziallandtage der römischen Kaiserzeit von Augustus bis zum bilde des dritten Jahrhunderts. München, 1965, S. 101, 107, 143–144.
222
Ibid., S. 113–114, 148.
223
CIL, III, 7902 (= 1412) = IDR, Ш/2, Ν 93; CIL, III, 1460=IDR, ΠΙ/2, Ν 92.
224
Vidman L. Fasti Ostienses. Pr., 1982, p. 47.
225
Hanslik. M. Ulpius Traianus, Sp. 1083–1084.
226
Plin. Ер., X, 28; X, 60; Куль П. Ю. Провинциальные собрания у римлян. Их организация и функции в век Принципата. Харьков, 1898, с. 07–08; Herz P. Kaiserfeste der Principatszeit— Α NRW, 1978, И, 16, 2, S. 1135 П.
227
Herz P. Op. cit., S. 1147.
228
Ibid., S. 1195.
229
Lex municip. Salpens; XXIV. Рус. пер. Ε. Μ. Штаерман (ВДИ, 1956, № 3, с. 174–175).
230
Balla L. υ. a. Die römischen Steindenkmäler von Savaria. Bp., 1971, S. 41–42; 90, N 41; CIL, III, 10918. Описание процессий в честь Исиды см.: Apul. Metam., XI, 9—12.
231
Имеется в виду цикл но лунному календарю.
232
Цит. по: ARP, р. 187–188.
233
Из новых работ достаточно назвать всеобъемлющий корпус Фермазерна: Vermaueren Μ. J. Corpus Inscriptionum et Monumentorum Religionis Mithriacae (далее: CIMRM). Haag, 1956–1960, I–II.
234
Barkoczi L. Op. cit., Ν 105/244.
235
Szilagyi J. Aquincum, S. 112.
236
Toth I. The cult of Juppiter Sol Invictus Deus Genitor in Dacia. — Acta Classica Univers. Scient. Debrecen., 1970, VI, p. 73–74.
237
CIMRM, II, p. 170 f.; Mocsy A. Pannonia and Upper Moesia. London; Boston, 1974, 66 CIL, III, 7728=CIMRM, II, 2008; Tudor D. Orase…, p. 141
238
Merlat P. Jupiter Dolichenus: Essai ^interpretation et d synthese. P., I960, p. 17–18, 52 sq.
239
Domaszewski Α. Die Religion…, S. 60 f.; Merlat P. Jupiter Dolichenus, p. 27–28, 103.
240
Merlat P. Jupiter Dolichenus, p. 115; Idem. Repertoire des inscriptions…, p. 186, Ν 195. p. 200–201, Ν 104.
241
Bereu Jon et Popa Alexandru. I. О. M. Dolichenus et Dea Suria Magna Caelestis ä Apulum. — Latomus, 1964, XXIII, 3, p. 473–482.
242
Domaszewski A. Abhandlungen zu römischen Regilion. Leipzig, 1919, S. 211 f.; Birley A. Septimus Severus. The African Emperor. L., 1971, p. 117–118.
243
Domaszewski Α. Abhandlungen…, S. 148; Radar Ζ. Julia Domna comme assyrie Kythe-reia et Selene. — Acta Classica Univ. Scient. Debrecen., 1966, II, p. 101–108.
244
Toth I. Studia Savariensia. — AA ASH, 1976, 28, S. 93, 6; Mocsy A. Pannoma and Upper Moesia, p. 228–229.
245
Mocsy A. Pannonia-Forschung, S. 395; Toth 1. Studia…, p. 93.
246
Mocsy A. Pannonia and Upper Moesia, p. 256, 258.
247
Toth I. Destruction of the Sanctuaries of Iuppiter Dolichenus at the Rhine and in the Danube Region (235–238). — AA ASH, 1973, 25, p. 109–111.
248
Lang M. Das Dolichenum von Brigetio. Laureae Aquincenses, II, Bp., 1941, S. 165 f.
249
Toth I. Ornamenta Jovis Dolicheni. — Acta Classica Univ. Scient. Debrecen., 1973, IX, p. 105–109.
250
Ibid., р. 108–109.
251
Noll R. Das Inventar des Dolichenusheiligtum von Mauer an der Url (Noricum). Wien, 1980. Textteil, S. 115–116.
252
Toth I. Destruction of Sanctuaries of Juppiter Dolichenus…, p. 110.
253
Noll R. Op. cit., Textteil, S. 25–27; Bildteil, Taf. 22.
254
Noll R. Op. cit, Textteil, S. 70.
255
Toth I. Destruction of the Sanciuaries of Jupoiter Dolichenus…, p. 112–115.
256
Bolla L Les Syriens et le quite de Jupiter Dolichenus dans la region du Danube. — Acta Classica Univ. Scient. Debrecen., 1976, XII, p. 62–66.
257
Mocsy Л. Pannonia and Upper Moesia, p. 194, 200–201, 227–229, 258–259.
258
Swoboda E. Carnuntum…, S. 205.
259
Fitz J. Excavations in Gorsium, p. 37, 43–44.
260
Ibid., р. 44.
261
Intercisa, I, N 294; Mocsy A. Die Bevölkerung von Pannonien bis zu den Markomannenkriegen. Bp., 1959, N 205/13.
262
Dio Cass., XLIX, 3ü, 2–4; 80, 4–5; Aar. Vict Caes., 37, 7; 39, 26.
263
Domaszewsky Α. Die Religion des römischen Heers, S. 53.
264
Kuzsinszky B. Aquincum. Ausgrabungen und Funde. Bp., 1934, S. 94–95, N 25, 26, 28.
265
Thomas E. B. Römische Villen in Pannonien. Bp., 1965, S. 42–43, 147.
266
Штаерман Ε. Μ. Мораль и религия угнетенных классов Римской империи. М., 1961, с. 114. и след.
267
Szöke Μ. Building Inscription of a Silvanus Sanctuary from Girpi (Dunabogdany). — AA ASH, 1971, 23, 1–4, p. 221–224.
268
Egger R. Ein neuer Silvanus-Altar ans Carnuntum. — Romische Antike und frühes Christentum. Klagenfurl, 1962, I, S. 194–196.
269
Szöke M. Op. CiL, p. 224.
270
Штаерман Ε. Μ. Мораль и религия… с. 114–122; Она же. Кризис рабовладельческого строя в западных провинциях Римской империи. М., 1957, с. 245; Mocsy А. Pannonia and Upper Moesia, p. 251–252.
271
Nagy L., Szabo E. A propos du caractere local du culte de Silvanus en Pannonie. — Acta Classica Univ. Scient. Debrecen., 1976, XII, p. 69–72.
272
Alföldi G. Pannoniciani angines. — Acta Antiqua ASH, I960, VIII, 1–2, S. 145 f.
273
Tudor D. Corpus monumentorum religionis equitum Danuviorum: Etudes preliminaires, 13. Leiden, 1969.
274
Mocsy A. Pannonia and Upper Moesia, p. 254.
275
Nagy L. Les symboles astraux sur les monuments funeraires de la population indigene de la Pannonie — Laureae Aquincenses, 1937, I, p. 232–243.
276
Профессия геометра, землемера (agrimensor, mensor agrorum) была потому отнесена римлянами к «свободным искусствам», что в древнейшем Риме измерение полей было обязанностью авгуров, т. е. связано со жреческой должностью См.: Visky К. Die «artes liberales» in den römischen Rechtsquellen unter Berücksichtigung der Ulpianstelle (Dig., 50, 13, 1). — In: Gesellschaft und Recht im griechisch-römischen Altertum. В., 1968, I, S. 269, 279.
277
RLiÖ, 1926, 16, S. 40, N 39.
278
Visky К. Op. cit., p. 275.
279
Сергеенко Μ. Жизнь древнего Рима. М.; Л., 1954, с. 169–191.
280
Лукиан. Соч. М., 1920, т. II, с. 197.
281
См.: Римская сатира, с. 90 (пер. Ф. А. Петровского).
282
Ovid. Trist., II, 1, 369–370.
283
См.: Римская сатира, с. 225 (пер. Д. Недовича и Ф. Петровского).
284
Там же, с. 97.
285
См.: Марциал. Эпиграммы. М., 1968, с. 420 (пер. Ф. А. Петровского).
286
См.: Марциал. Эпиграммы, с. 316 (пер. Ф. А. Петровского).
287
Поздняя латинская поэзия. М., 1982, с. 64–81.
288
Римская сатира, с. 32 (пер. М. Дмитриева).
289
Inscriptions de la Mesie Superiere. Beograd, 1982, VI, p. 141, N 152.
290
«Я не учился ни геометрии, ни критике, вообще никакой чепухе, но умею читать надписи и вычислять проценты в деньгах и в весе» (Petr. Sat, 58). См.: Петроний. Сатирикон. М. (БВЛ), 1969, с. 270.
291
Mallon J. Paleographie romaine. Madrid, 1952, p. 57–60; Mocsy A. Gesellschaft und Romanisation in der römischen Provinz Moesia Superior. Bp., 1970, S. 212–215; Петровский Φ. А. Латинские эпиграфические стихотворения. М., 1965, с. 4.
292
Петровский Ф. А. Указ. соч., с. 5.
293
Lattimore R. Themes in Greek and Latin Epitaphs. Urbana, Illinois, 1942; Петровский Φ. А. Указ. соч.
294
Марциал. Эпиграммы, с. 319 (пер. Ф. А. Петровского).
295
Soproni S. Romai sirvers Szentendreröl (Ein römisches Grabgedicht aus Szentendre). — Folia Archaeologica, 1962, —XIV, S. 55–56.
296
Egger R. Epikureische Nachklänge aus Aquincum. — Römische Antike und frühes-Christentum. Klagenfurt, 1963, II, S. 153–158.
297
Soproni S. Op. cit., S. 55–56.
298
RLiö, 1937, XVIII, col. 100, №T 29.
299
Римский закон разрешал вступать в брак по достижении совершеннолетия: 12 лет для женщин и 14 лет для мужчин.
300
Garbsch J. Die norisch-pannonische Frauentracht im 1. und 2, Jahrhundert; München, 1965.
301
Szilagyi J. Aquincum, S. 56, Taf. XXVII.
302
Swoboda E. Carnuntum…, S. 102.
303
CIL, III, 1537=IDR IIΙ/2, № 430. Эпитафия с подобным текстом известна из Верхней Мезии.
304
Петровский Ф. А. Указ. соч., с. 76–77, № 57.
305
RLiö, 1937, XVIII, col. 66–08, Ν 24.
306
IDR, II, 357; Tudor D. Oltenia Romanä. Bucuresti, 1978, p. 403–406.
307
См.: Лукиан. Соч. М., 1920, т. II, с. 29–30.
308
Там же, с. 172–173.
309
Там же, с. 179.
310
Horat. Sat., II, 6; luven. Sat., III, 230–231.
311
Римская сатира, с. 185 (пер. Д. Недовича и Ф. Петровского).
312
См.: Лукиан. Соч., т. II, с. 11.
313
См.: Плутарх. Наставления по управлению государством. — ВДИ, 1978, № 4, с. 217–218 (пер. Л. А. Ельницкого).
314
См.: Лукиан. Соч., т. II, с. 14.
315
Письма Плиния Младшего. М.; Л., 1950, с. 259 (пер. Μ. Е. Сергеенко, А. И. Доватура, В. С. Соколова).
316
Кудрявцев О. В. Эллинские провинции Балканского полуострова во втором веке пашей эры. М., 1954, с. 170 и след.
317
Блок А. Поэзия заговоров и заклинаний. — Цит. по: История русской литературы/Под ред. Е. В. Аничкова. М., 1908, т. 1, с. 82, 88.
318
Юлий Павел. Пять книг сентенций к сыну — ВДИ, 1971, № 2, с. 178–179 {пер. Ε. М. Штаерман).
319
Brunsmid J. Rimsco caranje na olovnoj plocici iz Kupe kod Siska. — Vjesnik hrvatskoga arheoloskoga Drustva, 1915–1919. Zagreb, 1919, p. 176–185.
320
Mocsy A. Die Bevölkerung von Pannonien bis zu den Markomannenkriegen. Bp., 1958, S. 16–18.
321
Brunsmid J. Op. cit., p. 132.
322
Szilägyi J. Ein Ziegelstein mit Zauberformel aus dem Palast des Statthalters in Aquincum. — AA ASH, 1954, 3–4, S. 305–310; Idem. Aquincum, S. 56.
323
Szilägyi J. Ein Ziegelstein…, S. 308; Idem. Aquincum, S. 56.
324
Egger R. Liebeszauber. — Römische Antike und frühes Christentum. Klagenfurt, 1963, II, S. 24–33.
325
Egger R. Fluchtafel aus Carnuntum. — Römische Antike und frühes Christentum. Klagenfurt, 1962, I, S. 81–97.
326
Лукиан из Самосаты. Избр. М., 1962, с. 114 (пер. Д. В. Сергеевского).
327
Egger R. Kostbares Zaubergerät. — In. Festschrift für A. A. Barb. Eisenstadt, 1966, S. 66–73.
328
Ibid., S. 68. Примечательно, что в древнерусской «Александрии» упоминается о колдовстве над чашей: «Вошел царь в волшебную палату и начал совершать волшебную леканомандию: в золотую лохань воды налив, сделал на воде из воска два войска и увидел…». См.: Памятники литературы древней Руси. Вторая половина XV века. М., 1982, с. 27.
329
Barb A. Griechische Zaubertexle von Gräberfelde westlich Lagers. — RLiö, 1926, lb, Sp. 53–68.
330
Помяловский И. В. Эпиграфические этюды. СПб., 1873, с. 151–153.
331
Pradel Fr. Griechische und Süditalienische Gebete, Beschwörumgen und Recepte des Mittelalters (Religionsgeschichtliche Versuche und Vorarbeiten). Giessen, 1907, Bd. III, Heft 3, S. 267–268, 15–16.
332
Помяловский И. В. Указ. соч1., с. 65.
333
Vage Ε. В., Bona I. Op. cit., S. 104.
334
Gaspar D. Spätromische Kästchenbeschläge in Pannonien. — Acta Antiqua et Archaeologica, 1971, XV, 1, Tafelband, XV, 2.
335
Tudor D. Orase…, р. 156.
336
См.: Лотман ΙΟ. М. Статьи по типологии культуры. Тарту, 1970, с. 86.
337
Утченко С. Л. Юлий Цезарь. М., 1976, с. 186.
338
Halt J. J. Histoire de la Gaule romaine. P., 1970, p. 59.
339
Julien С. Histoire de la Gaule. P., 1906–1915, ν. III, p. 242–243.
340
Schmittlein R. Avec Cesar en Gaule. P., 1970, p. 292.
341
См.: Dechelette J. Manuel d'archeologie prehistorique, celtique et gallo-romaine Ρ 1914, v. II, p. 1573.
342
Kimmig W. Le Rhone et le Rhin dans les rapports des civilisations du monde antique. — Ogam, 1958, p. 342.
343
Dechelette J. Op. cit., p. 1573.
344
Совр. Сен-Реми.
345
Clark J. G. D. L'Europe prehistorique, les fondements de son economie. P., 1955, p. 400, Benoit F. Recherches sur Fhellenisation du midi de la Gaule. Aix, 1965.
346
Joffroy R. L'oppidunr de Vix et la civilisation hallstattienne finale dans l`Est de la France. P., 1960.
347
Hatt J. J. Op. cit., p. 23.
348
Harmand J. Les Celtes. P., 1970, p. 67.
349
Esperandieux Ε. Recueil general des basreliefs, statues, bustes de la Gaule Romaine. P., 1907–1955 (далее: Esp.), N 131. 6703.
350
Lambrechts P. L'exaltation de la tete dans la pensee et dans Fart des Celtes. Brugge, 1944.
351
Lambrechts P. Contribution ä Tetude de divinites celtiques. Brugge 1942 υ 21–25; Bober P. P. Cernunnos. — AJA, 1951, p. 25–27.
352
Benoit F. Arts et Dieux de la Gaule. P., 1965, p. 9, 90.
353
Benoit F. Entremont. Aix, 1957.
354
Varagnac A. L'art gaulois. P., 1956, pl. 19 и 20.
355
Ibid., pl. 14–17.
356
Rolland Н. Fouilles de Saint-Blaise. — Gallia, III suppl., 1951, p. 53–56.
357
Dechelette L Op. cit., p. 942.
358
См.: Dottin G, Manuel pour servir ä Fetude de Fantiquite celtique. P., 1898, p. 179.
359
Le Gall J. Alesia. P., 1963, p. 121–139.
360
См.: Штаерман Ε. М. Кризис рабовладельческого строя в западных провинциях Римской империи. М., 1957, с. 174; Civitas capitals of Roman Britain. L., 1966.
361
Wacher J. S. The Towns of Roman Britain. Berkeley; Los Angeles, 1974, p. 21.
362
Audin Α. Lyon, miroir de Rome dans les Gaules. P., 1965; Le Roux F. Lyon et le Consilium Galliarum. — Ogam, 1952, 6.
363
Duval Р.-М. La vie quotidienne en Gaule pendant la paix romaine. P., 1957.
364
См.: Штаерман Е. М. Указ. соч., с. 166.
365
Фюстелъ де Куланж Η-Д. История общественного строя древней Франции. М., 1901, т. 1, с. 167.
366
Varagnac A. Op. cit., р. 218.
367
Далее ссылки на монеты даются по кн.: Langyel L. L'art gaulois dans les medailles. Montrouge-Seine, 1954 (с указанием таблицы и номера монеты).
368
См. также: Varagnac A. Op. cit., tabl. I, Ν 18, 25, 27.
369
Ibid., N 24, 26, 28; Blanchet A. Traite des monnais gauloises. P., 1905, p. 230–236.
370
Varagnac A. Op. cit., pl. 8, Ν 2, 3.
371
Arnold В. A concise history of Irish art. Ν. Y., 1968, p. 17.
372
Crawford D. Handbook of carved ornament from the British Jsles. Dublin, 1926.
373
Eggers Η. J., Will Ε. et al. Les Celles et les Germains ä l'epoque payenne. P., 1965.
374
См., например: Nordenfalk K. Miniatures irlandaises et anglo-saxones. P., 1977, pl. 46.
375
Одна из характерных работ: Sjoestedt M.-L. Gods and Heroes of the Celts. L., 1949.
376
Vendryes J. La religion des Geltes. P., 1947 г p. 252.
377
Материал о кельтах у античных авторов и в христианской агиографии см.: Zwicker J. Fontes historiae religionis celücae. Bonn, 1934–1936.
378
Vries J. de. La religion des celtes. P., 1977, p. 16.
379
Revue celtique, 1897, XVIII, p. 149.
380
Lambrechts P. Contribution ä Fetude des divinites celtiques. Brugge, 1941.
381
Le Roux F. Des chaudrons celtiques ä Farbre d'Esus, Lucain et les scholies bernoises. — Ogam, 1955, 37, p. 33; Lambrechts P. Note sur im passage de Gregoire de Tour relatif ä la religion gauloise. — Latomus, 1954, p. 207–217.
382
Vries J. de. Op. cit., p. 40.
383
Все ссылки, связанные с британским материалом, даются по кн.: Green Μ. J. A corpus of Religions Material from the Civilian Areas of Roman Britain. L., 1976 (далее: Green).
384
Не считая «колонн Юпитера», их около 50. См.: Lambrechts P. Contribution…, р. 67–70; Duval Р.-М. Les dieux de la Gaule. P., 1957, p. 107–112.
385
Le Roux F. Taranis, dieux celtique du ciel…, p. 307.
386
Green, p. 10.
387
Их — пять, и все они из Галлии, кроме одной — с юга страны.
388
См. также: Hatt J. О. Essai sur revolution de la religion gauloise. — Revue des etudes anciennes, 1965, vol. 67, p. 80—126.
389
См.: Иванов В. В., Топоров В. Н. Исследования в области славянских древностей. М., 1974.
390
Thevenot Ε. Divinitees et sanctuaires de la Gaule. P., 1968, p. 68–80.
391
Duval Р.-М. Les dieux de la Gaule, p. 20.
392
Duval Р.-М. Le groupe de bas-reliefs des Nautae parisiaci. — Monuments Piot, v. XLVIII, fasc. 2.
393
Bober P. Cernunnos — AJA, 1951, р. 27; Hatt J. J. A la recherche de la religion gauloise. — Archaeologia, 1960, N 11, p. 59.
394
Hatt J. J. La religion gauloise. — Archaeologia, 1969, N 8.
395
Ibid.
396
Thevenot Ε. Sur les traces des Mars celtiques. Brugge, 1955, p. 24.
397
Hatt J. J. La religion gauloise, p. 18.
398
Vries J. de. Op. cit., p. 39–42.
399
Latomus, 1949, VIII, p. 147.
400
Vries J. de. Op. cit., p. 87.
401
Reinach S. Gultes, Mythes, Religions. P., 1905, v. III, p. 176.
402
Grenier Α. Quelques sanctuaires de Mercure en Alsace. — BACHT, 1924, p. 236.
403
Benoit F. Epithetes indigenes des dieux gallo-romains: Noms on Surnoms? — Ogam.1956, 8, p. 351–356.
404
Vries J. de. Op. cit, p. 58.
405
Vries J. de. Op. cit., p. 62.
406
Как исключение см., например, почетный декрет в честь Тиберия, по распоряжению которого восстановлены 12 городов Малой Азии, пострадавших от землетрясения в 17 г. н. э. (CIL, X, 1G24; OGIS, № 471; IGRR, IV, № 1351), а также декрет 75 г. из Элей в честь Веспасиана, который провел в их город дорогу из Эфеса протяженностью 88 миль (IGRR, IV, № 267). См.: Taylor L. R. The divinity of the Roman Emperor. N. Y., 1978.
407
Судьба этой женщины необычна. Будучи женой императора Марка Аврелия, она участвовала со своим мужем в паннонском походе 170 г., после победы над квада-ми в 174 г. получила титул mater castrorum, сопровождала супруга в 175 г. в Сирию и Египет и в 176 г. неожиданно умерла во время этой поездки в малоазийской деревушке Халала у подножия Тавра (Prosop. imp. rom., I, p. 77, N 553).
408
Cimma M. R. Reges socii et amici populi Romani. Milano, 1976.
409
Первыми в Азии назывались три города — Эфес, Смирна и Пергам; их легаты имели право идти впереди всех на торжественных празднествах в провинциях. См.: Chapot V. La province Romaine proconsulate d'Asie. P., 1904, p. 144.
410
La Carie, II, № 188, p. 365; надпись найдена в четырех км к северу от Кидрамы (совр. Багчекой).
411
ТАМ, V, 1, № 259, из окрестностей Кулы, где изображена сидящая Кибела между двух львов.
412
О культе этой богини во Фригии см.: МАМА, IV, № 183.
413
В противоположность христианским традициям в надписи ТАМ, V, 1, № 75 формула εις καΐ μόνος &εός имеет другой оттенок; там говорится: «единый бог на небесах, великий Мен Ураний». К сожалению, надпись не датирована.
414
Это не этникон, а имя собственное, как считают комментаторы надписи.
415
ТАМ, V, 1, № 323; см.: Hellenica, 1955, X, 97 sq.
416
Sokolowsky F. Lois sacrees de l'Asie Mineure. P., 1955.
417
Л. Згуста (§ 85—1, стр. 88) не определяет, какого происхождения было это имя.
418
Например, Арий, сын Феофила, Сардианец, посвятил Зевсу Сабазпго Ts *?χβν γαν τον περικεΐμενον τω οίκω ψιλδν τδπον (ТАМ, V, 1, 538). В комментарии термин οίκος трактуется как sacellum (часовня) или conventiculum (место собрания).
419
Герма поставил алтарь богу Мену «по обету» (ТАМ, V, 1, № 51, 124/5 н. э.).
420
См.: Голубцова Е. С. Идеология и культура сельского населения Малой Азии в I–III вв. М., 1977.
421
ТАМ, I, N 1—152.
422
ТАМ, I, № 636, надпись первых веков н. э.
423
Istanbul Arkeoloji Müzeleri. An illustrated Guide to the Greek, Roman and Byzantine architectural and sculptural collections in the Archaeological Museum of Istanbul, 1968, p. 67.
424
Известно обозначение коллегии как сотоварищей по ремеслу — όμότεκν.ν (ТАМ,
425
Etudes anatoliennes, 1937, p. 245 sq.
426
Вопрос этот частично затрагивается в статье: Robert L. Noms de metiers dans des documents byzantins. — Bull. Epigr., 1963, 129, p. 142.
427
Это слово Канья, опубликовавший эту надпись в IGRR, поясняет как «форум, на котором производилась продажа («forum in quo prostabant mancipia»).
428
προξβνηταμ σωμάτων, по мнению Канья. «ii, quorum opera inter emptorem et venditorem conveniebat», — т. е. те, чьей обязанностью было осуществлять сделки между покупателями и продавцом.
429
Buckler W Η, Labour disputes in the province of Asia — In: Anatolian studies. Manchester, 1923, p. 28 sq. См. также: Ранович А. Б. Восточные провинции Римской империи в I–III вв. н. э. М., 1949, с. 63.
430
Revue Numismatique, 1976, VI, 18, 1976, 45 sq.
431
Это выражение является точным аналогом латинской формулы hoc monumentum heredem поп sequitur, настолько часто встречающейся в надписях, что имелось даже общепринятое ее сокращение — HMHNS, по образцу, например, SPQR — senatus populusque Romanus.
432
В надписи это обозначено термином κορακώσουσιν, что, согласно лексиону Лидделла — Скотта, значит close, fasten up of a tomb (κορακόω).
433
Robert L. A travers l'Asie Mineure. P., 1980, p. 72.
434
Учитывая содержание эпитафии, есть все основания согласиться с мнением У. Рамсея, читающего не [πρχγ]ματικός, а [γραμματικός (см. примеч. к IGRR, IV, № 743) — ученый, языковед, грамматик.
435
(пер. Г. А. Тароняна).
436
Nachmanson Ε. Zu den Motivformeln der griechischen Ehreninschriften. — Eranos, 1911, S. 180–196.
437
См.: Tod M. N. Laudatory epithets in Greek epitaphs. — Annual British School at Athenes, 1951, 46.
438
Femme de confiance (Hellenica, 1965, XIII, p. 36).
439
Юлий, сын Марка, своей жене Аммии Деметрии ставит надгробный памятник, особо выделяя ее качества φιλανδρία, οίκοδεσποσύνη — любовь к мужу и то, что она была хозяйкой в доме (МАМА, VI, № 194).
440
Frankel. — In: Glotta, 1952, 32.
441
По поводу чтения этого слова нет единого мнения: KP, I, 62, № 126 предлагает μ[έγαν], Moretti L. — In: Rivista Filologica, 1975, 103, p. 189— μ[ουλο]ιατρ6ν. Чтение Кейля — Премерштейна кажется более убедительным.
442
МАМА, V, 1, № 167, из Йукари Чалан.
443
Wilcken U. Chrestomathie, Ν 156.
444
О месте крестьян и крестьянского хозяйства в социально-экономической структуре Римской империи см.: Кузищин В. И. Римское рабовладельческое поместье И в. до п. э. — I в. н. э. М., 1973, с. 11–51.
445
Источники говорят и о наличии мелких землевладельцев (ремесленников, торговцев, воинов), не занимавшихся земледелием, сдававших свои участки в аренду. Особенно хорошо это засвидетельствовано в папирусах. См., например: р. Brüx. Ε. 7616; р. Mich. 223 и др.
446
См., например, противопоставление сельских жителей и горожан в комедиях Аристофана «Облака». «Мир» и др.
447
См. гл. 1 в первом томе этого издания.
448
Сергеенко Μ. Е. Простые люди древней Италии. М.; Л., 1964; Она же. Ремесленники древнего Рима. Л., 1968.
449
В. И. Кузищин отмечает, что начиная с Катона Старшего в римской публицистике и литературе «крестьянин выступал в качестве наиболее прочной опоры армии и римского общества, как стойкий солдат и достойный гражданин» {Кузищин В. И. Указ. соч., с. 15).
450
Штаерман Ε. М. Мораль и религия угнетенных классов Римской империи. М… 1961.
451
Голубцова Е. С. Идеология и культура сельского населения Малой Азии I–III вв. М., 1977.
452
Избранные латинские надписи по социально-экономической истории Ранней Римской империи/Подбор., пер. и комм. Ε. М. Штаерман, под ред. Ф. А. Петровского. — ВДИ, 1955, № 2–4; 1956, № 1–4; 1957, № 1.
453
Там же, № 91.
454
Там же, № 60, 61, 105 и др.
455
См.: Голубцова Е. С. Идеология и культура…, с. 141–149.
456
См.: Голубцова Е. С. Сельская община Малой Азии III в. до н. э. — III в. н. э. М.г 1972, с. 87–95; Она же. Идеология и культура…, с. 56–57, 64, 67, 97–98, 111–116.
457
Большинство египетских надписей римского времени, если даже они найдены на территории сельских поселений и некрополей, едва ли можно безоговорочно связывать с земледельцами: в одних случаях упоминаются должности и профессии неземледельческого характера, в других, кроме имени и возраста погребенного или посвятителя, нет никаких дополнительных данных.
458
Bernard Ε. Recueil des inscriptions grecques du Fayoum. Leiden, 1975, N 26, pi. 21.
459
Das Archiv des Petaus/Hrsg. U. und D. Hagedorn, L. C. und Η. С. Youtie. Köln; Opladen, 1969.
460
Varcel L. Aus den Archiven von Theadelphia. — Papyri Wessely Pragenses. Listy, Filologicke, 1946, 70; 1947, 71; 1956. 80; 1958. VI, 2; 1959 VII. 1 = SB, 9406–9415.
461
The Archive of Aurelius Isidorus/Ed. A. E. R. Boak, H. Ch. Youtie. Ann. Arbor, 1960 (далее: Boak A. Ε. R., Youtie Η. Ch.).
462
Parassoglou G. Μ. The Archive of Aurelius Sakaon. Bonn, 1978.
463
The Abinnaeus Archive. Papers of a Roman Officer in the Reign of Constantius II/Ed. Η Y. Bell, V. Martin, E. G. Turner. L. van Berchem. Oxford, 1962.
464
См например, перечень изданий архивов в ст.: Фихман И. Ф. Египетский архив середины IV в. н. э. — ВВ, 1967, XXVII, примеч. 1.
465
Археологическое обследование Каранис было начато еще в 1895 г его результаты описаны в кн.: Grenfell В. P., Hunt A. S., Hogarth G. Fayum Towns and Their Papyri. L., 1900. Раскопкам 1924–1935 гг. посвящен ряд изданий Мичиганского университета. С конца 60-х годов раскопки Каранис ведет Каирский университет. См: Bernard Ь. Recueil des inscriptions grecques du Fayoum, p. 169.
466
Раскопки других окраинных ком Фаюмского оазиса показывают, что дома, примыкавшие к площади, отличались лучшей кладкой стен, имели 5–7 маленьких комнат и подвалы; на окраине поселений, особенно со стороны открытой ветрам пустыни, дома были беднее — из 1–2 комнат, без подвалов, из худшего кирпича (все постройки в комах из необожженного кирпича).
467
Boak А Ε R. The Population of Roman and Byzantine Karanis. — Historia, 1955, 4, ρ 157–162; Geremek Η. Karanis communaute rurale de FEgypte Romaine au II–III siecle. Wroclaw; Warszawa; Krakow, 1969, p. 38–39.
468
См подробнее: Павловская А. И. Египетская хора в IV в. М., 1979, с. 95.
469
Арура=0, 276 га, следовательно, земельные угодья Каранис составляли около 331 га.
470
Ситологи — сборщики налога зерном — пшеницей и ячменем.
471
Подробнее см.: Павловская А. И. Указ. соч.
472
См.: The Archive of Aurelius Isidorus. Introduction, p. 4.
473
Speculator — легионер офицерского ранга, функции которого связаны с разведкой и секретной службой.
474
При высокой детской смертности в египетской семье в среднем было 2–3 человека взрослых детей.
475
См.: The Archive of Aurelius Isidorus, p. 17–22.
476
Ibid., р. 255–256.
477
См например петиции Таэсис и Кириллус по поводу восстановления их наследственных прав на имущество отца (р. Cair. Isid. 62, 63) и договоры о разделе наследства (р. Cair. Isid. 104, 105).
478
Декларация — απογραφή — официальный документ, представлявшийся фиску от имени землевладельцев (или домовладельцев) об объектах налогообложения и налогоплательщиках.
479
О переписи подробнее см.: Павловская А. И. Указ. соч., с. 20–24.
480
О том, что это подлинные документы (может быть, дубликаты?), свидетельствуют различные почерки лиц, подписывавших декларации.
481
The Archive of Aurelius Isidorus, p. 168.
482
The Archive of Aurelius Isidorus, p. 269–270. Подробнее см.: Павловская А. И. Указ. соч., с. 180.
483
Lallemand J. L`administration civile de l`Egypte (284–382). Bruxelles, 1964, p. 134–136.
484
P. Cair. Isid. 137 содержит следующий список домашней утвари и инвентаря «блюдо (таз) 1, медный котел 1, горшок 1, кувшин 1, сковорода 1, чашка 1, кружка (секстарий) 1; другой медный котел 1, топор 1, сошник 1, корова по имени Митаут, винтовой пресс 1… вместе со ступой…». Упоминание коровы мешает связать этот список с приведенной жалобой, но дает представление об утвари и инвентаре, представлявших ценность для Исидора.
485
После разделения Египта на провинции Иовию (северо-западная часть дельты) Геркулию (восточная Часть дельты и Средний Египет) и Фиваиду наместник Иовии сохранил звание префекта, два других наместника получили звание президов.
486
В 308–309 гг. артаба пшеницы по официальной цене, указанной в отчете ситологов, стоила 1333 драхмы (p. Cair. Isid. 11); в то же время за 100 артаб бобов Исидор платил 15 талантов, т. е. 900 драхм за артабу (p. Cair. Isid. 89). К 314 г. пена пшеницы выросла до 1 таланта 400 драхм, очевидно, выросла и цена бобов. См.: Boak А. Е. В., Youtie Η. Ch., p. 174.
487
Близок по содержанию к этой петиции список продуктов, животных и других объектов в p. Cair. Isid. 136: «пшеницы 100 артаб, ячменя 150 артаб, овощных семян 45 артаб, ослов 2, молодых ослов, 2, маленькая ослица 1, доля в быках, доля пекарни, доля дома».
488
Рубинштейн С. Л. Основы общей психологии. М., 1946; Леонтьев А. Н. Деятельность. Сознание. Личность. М., 1975; Абулъханова К. А. Деятельность и психология личности. М., 1980; Буева Л. П. Человек: Деятельность и общение. М., 1978.
489
См., например, ссылки на закон о конфискации и продаже с аукциона скота, вытоптавшего посевы, и о размерах компенсации пострадавшему в p. Cair. Isid. 78; p. Merton 92.
490
Об этом см.: Ковельман А. Б. Риторика прошений и массовое сознание римского Египта. — ВДИ, 1984, № 2, с. 170–184.
491
Волков И. М. Древнеегипетский бог Себек. Пг., 1917, с. 36 и след.; Коростовцев М. А. Религия древнего Египта. М., 1976, с. 103–105.
492
См.: Bernard Ε. Recueil des inscriptions greques du Fayoum. (далее: RIGF), p. 40–41, 176. Там же ссылки на другие работы.
493
О возможности такого перевода см.: р. Cair. Isid. 74 и примеч. 4 к р. Cair Isid. 126.
494
См.: Ковельмап А. Б. Указ. соч., с. 172.
495
Там же, с. 177. См. также: Brown P. The Making οί Late Antiquity. Cambridge (Mass.); L., 1978, p. 81–84.