Часто в домах того времени можно было встретить часы, как правило, привозившиеся в Москву из-за границы. Известно, что царь Михаил Федорович был большим любителем и собирателем часов. В доме боярина Артамона Сергеевича Матвеева в одном из покоев, имевшем деревянный пол из квадратных половиц, стояла большая кафельная печь, с потолка свешивалась люстра, а в развешенных кругом клетках сидели попугаи и другие красивые птицы; наряду со стенными картинами, большим зеркалом и столом художественной работы имелись часы разного устройства: на одних стрелки показывали время с полудня – астрономические сутки, на других – с заката солнца, на третьих – с восхода, на четвертых сутки начинались с полуночи, как это было принято в католической церкви. Однако в домашнем быту чаще встречались так называемые «часы боевые», где вращался сам циферблат, а единственная часовая стрелка была закреплена неподвижно. Для освещения и в бедных, и зачастую в богатых домах пользовались лучинами – тонкими деревянными щепками. В бедных домах их было принято просто втыкать в стену или в специально расщепленное полено. В богатых домах пучки лучины вставляли в специально выкованные фигурные светцы, приспособленные для вбивания в стену или ставившиеся на пол.
Под горящую лучину всегда ставился сосуд с водой, чтобы падающие искры и угольки не вызвали пожара. Иногда для освещения употребляли масляные фитильные светильники – небольшие плошки с загнутыми вверх краями и кольцеобразной ручкой. Люди с хорошим достатком могли позволить себе такую роскошь, как сальные, а то и восковые свечи, толщина которых была от 1 до 5 см в диаметре. Сальные свечи зажигали в простые дни, и лишь по большим праздникам зажиточные люди могли позволить себе зажечь восковую свечу. Свечи вставлялись в «стенные» медные или железные подсвечники или в «стоячие», небольшие по размеру, которые, смотря по надобности, можно было переставлять. Если в вечерний час требовалось пройти в конюшню или в амбар, то пользовались для освещения ручным слюдяным фонарем. Ложась спать, старались всегда оставить горящий ночник (плошку особой формы с фитилем, наполненную салом), который в условиях отсутствия спичек служил источником огня.
Хозяйственные припасы хранились в бочках, кадях и лукошках, стоявших в клетях или подвалах. (В наши дни такой подвал с утварью можно увидеть в палатах бояр Романовых на улице Варварке.) Кухонная утварь была скудна и примитивна; жарили на сковородах железных и медных луженых; тесто замешивали в деревянных чанах и корытах. Рукомойники, служившие для умывания, были серебряные и позолоченные в богатых домах и медные, оловянные или глиняные – в домах победнее. Такие рукомойники представляли собой сосуд (часто в виде зверя или птицы) с двумя носиками с разных сторон и подвешивались за дугообразную ручку к потолку. Когда требовалось умыться, на любой из носиков сверху нажимали пальцем, рукомойник наклонялся, и вода текла. Когда требовалось варить пищу для большого количества людей, то в поварнях пользовались медными или железными «естовными» котлами емкостью до нескольких ведер. Пивные и винные котлы были еще больше и вмещали иногда до 50 ведер.
В домах держали «котков» (котов). Кот понимался как чистое животное, которое может, в отличие от собаки, входить в церковь и даже жить при церкви, не оскверняя ее. В стенах некоторых древних храмов Владимиро-Суздальской земли даже сохранились лазы для кошек. Поэтому кота можно было называть христианскими именами (Васька, Машка), в отличие от собаки. Собака считалась животным нечистым, поэтому ей придумывали кличку, и даже когда собаку называли именем человека, это имя не входило в православные святцы, а было заимствовано из иноязычного источника. Поэтому собаку, в отличие от кота, держали во дворе, а если она заходила в храм, его надо было переосвящать. В Средневековье на Руси даже существовал специальный «Чин на очищение церкви, егда пес вскочит в церковь или от неверных войдет кто», который был отменен только в ходе реформ патриарха Никона. Отсюда ругательства и отрицательные коннотации, связанные с собакой («ты собака», «пес поганый», «собачья жизнь», «холод собачий»), матерную ругань называли «лая матерная», уподобляя ее собачьему языку, в то время как с образом кота никакой ругани и оскорблений связано не было.
Первые коты появились на Руси на заре государственности: при раскопках Рюрикова городища в Великом Новгороде были обнаружены кости кошек, относящиеся к IX–XII вв. Существует легенда, что первого кота на Русь привезла византийская принцесса Анна, жена киевского князя Владимира Крестителя, равно как есть гипотеза, что первые коты появились на Руси благодаря скандинавам-варягам. Первое письменное упоминание о котах встречается под 1230 г. в I Новгородской летописи. В этот год по всей Европе воцарился страшный голод, и в летописи в этот год было отмечено, что люди обезумели: «Яко инии простая чадь резаху люди живыя и ядяху, а инии мертвая мяса и трупию обрезающе юдаху, а друзии конину, псину, кошкы…»
Кот казанский
Стоил кот очень дорого (очевидно, из-за редкости), и поэтому его могли иметь только люди с достатком. В церковном правовом документе «Правосудие митрополичье» XIV в. кот стоит три гривны (столько же стоил пахотный вол, а лошадь или корова стоили дешевле). Там же есть статья, согласно которой за убийство кота полагалось заплатить гривну штрафа и найти хозяину нового кота. В 1597 г. в уральском городке Верхнетагиле случилась трагедия: «А воевода в городе был с Москвы Рюма Языков. И был у тово воеводы с собою привезен казанской кот большей. И все-де ево подле себя держал Рюма. И тот кот спящему ему горло преяде и до смерти заяде в том городке». «Казанский кот» – это не только обозначение места происхождения кота. Есть предположение, что это порода либо крупных «бойцовых» котов с характерной внешностью, существовавших в Казани (сейчас эта порода не существует – она перемешалась с другими), либо прирученных камышовых котов (манулов). В более позднее время казанские коты часто изображались на лубках. Последние часто сопровождались подписями «Кот Казанский всему Отечеству отец», «Кот Казанский, ум Астраханский, разум Сибирский» – в последней подписи явно видна отсылка ко времени Ивана Грозного. Кот был и у царя Алексея Михайловича. В 1661 г. художник из Голландии Ф. Мушерон даже создал портрет этого кота, и это изображение стало первым в русской истории «официальным» портретом домашнего животного царя.
Подлинный портрет кота Великого князя Московии
Коты жили даже в кельях у монахов, в то время как духовному лицу запрещалось держать собаку. В «Житии преподобного Никандра Псковского» есть драматическая история кота, которого захотел иметь у себя Никандр. «Пришел к святому некий муж по имени Иосиф ради помощи душевной. Преподобный же сказал ему: «Иосиф, чадо, нет у меня кота, но исполни ради меня послушание, отыщи мне кота». Иосиф же сказал: «Да где же я найду это угодное тебе существо?» Он сказал Иосифу: «Есть у Спасского дьякона в Заклиньи». Иосиф же спросил: «А ты у него просил его?» Святой ответил: «Я и в лицо его не видел и не знал с тех пор, как пришел в пустынь эту». Иосиф пошел, а святой спросил его: «Будешь ли в третий день?» Иосиф ответил: «И завтра, отче, буду». Святой же сказал: «И в четвертый день тебе не бывать, и повеленное тебе не исполнить».
Пришел Иосиф к дьякону Ивану и спросил о том, за чем его послали. Он же дал ему то, за чем его посылали, и Иосиф пошел в пустынь с котом. И по внушению дьявольскому возвратился Иосиф в дом свой, и оставался дома три дня, и кота посадил в темном месте, и не давал ему есть и пить, и забыл о нем и о пророчестве святого. И на пятый день пришел к святому. Святой же, все провидя, стал говорить ему: «Иосиф, почто кота этого в темнице смирял три дня, а сам дома пребывал?» Иосиф, увидев его прозорливость, пал к ногам его и покаялся. Святой же послал его обратно, туда, где взял кота, ибо поступил Иосиф не по наказу святого, и отправил его. Иосиф отошел от келии святого с треть поприща, и пришло ему на ум подойти к келии и кота выпустить.
А святой отправил Иосифа, и остался в келии своей, и предугадал помыслы его. Иосиф уже запустил руку за пазуху и ухватил кота и хотел его выпустить, и вдруг невидимою силою некоею схватил святой Иосифа сзади и трижды проговорил: «Иосиф, Иосиф, Иосиф, что делаешь не по повелению!» И обличил его, и сказал: «Поведай мне, что замышляешь?» Он же ответил ему: «Ты, отче, все помыслы мои знаешь, хотел ведь выпустить кота около келии твоей. Твоя же прозорливость опережает беззаконное непослушание». Святой повелел ему молчать, и благословил его, и отпустил его». В другой раз кот Никандру приснился, и это так его удивило, что он проснулся и вдруг увидел двух волков, которые готовились напасть на него. Никандр прогнал их посохом и молитвой.
В заключение следует сказать, что многие черты символизма и элементы организации жилого пространства через столетия дошли до нашего времени. Современные квартиры сохраняют разделение на «рабочие» и «парадные» помещения. В относительно недавнем прошлом такое разграничение подчеркивалось наличием «черного» и «парадного» входов и в индивидуальных, и в городских многоквартирных домах. Сегодня в каждой квартире (если она не однокомнатная) имеется парадная комната, которую часто называют «гостиной», «большой комнатой» или «залой». В ней в первую очередь поддерживают чистоту, принимают гостей, ставят наиболее ценную и престижную мебель. На Новый год именно там наряжают елку.
Выше говорилось о священном значении внутренних и внешних границ жилища в традиционной культуре. Эти границы сохраняются и в нынешних квартирах. Так, символическим местом во многих квартирах является дверной косяк в детской комнате, на котором отмечается рост и возраст детей. Со временем, особенно если в семье несколько детей, этот косяк позволяет обращаться в прошлое, сравнивать рост и возможности детей, будит семейные воспоминания. Таким образом, граница комнаты становится своеобразным внутрисемейным календарем, а также средством пробуждения воспоминаний.