Для решения этих проблем необходимы специфические культурантропологические теоретико-методологические концепты, одним из которых является понятие «сущностные силы человека».
Очевидно, что на разных этапах своего развития общество имеет далеко не одинаковые потребности и возможности развития сущностных сил человека; в соответствии с этим оно блокирует одни из них, стимулирует другие, вызывает к жизни те, которых не существовало ранее. Этот ансамбль сущностных сил человека, культивируемых на том или ином этапе социокультурного развития, есть не что иное как антропологическая структура культуры [334] .
Для конкретизации этого понятия необходимо решение вопроса о структуре сущностных сил человека. Уже имеющиеся варианты (Л. Н. Коган, В. Н. Сагатовский, В. К. Шановский) при всех их различиях, содержат в себе нечто общее, заключающееся в том, что необходимыми элементами структуры сущностных сил человека признаются способности, потребности, интересы, знания и умения. Отдавая должное эвристическим потенциям предложенных схем, нельзя не отметить, что «портрет» базового для данной культуры типа человека, выполненный на основе этих концепций, получается несколько расплывчатым. Чувствуется, что понятия «способности», «потребности» и т. п. явно нуждаются в некоем категориальном каркасе, который более прочно связал бы их воедино. Идеи, из которых может быть собран этот каркас, уже имеются в философской литературе, но высказываются они в разных контекстах и по разным поводам, и потому не образуют единой концепции. Речь идет о возможности интерпретации понятия «сущностные силы человека» через категории философии. Так, человек представляет собой единство материи и духа, объекта и субъекта, биологического и социального, индивидуального и универсального; его интересы и устремления концентрируются вокруг таких понятий, как «личное» и «общественное», духовность его является единством эмоционального и рационального. Каждая из этих категорий обозначает сущностное свойство человека, находящееся в отношениях противоречия с другим, ему противоположным. Любой из исторических, национальных, региональных типов культуры так или иначе разрешает эти противоречия, что и составляет его специфику в первую очередь.
Таким образом, понятие «антропологическая структура культуры» позволяет понять, на какой тип человека «нацелена» та или иная культура, какие человеческие качества она развивает, на какие смотрит неодобрительно, а какие и вовсе не могут развиваться в рамках той или иной культуры.
В то же время ясно, что понятие «антропологическая структура культуры» дает возможность увидеть конкретные черты гуманизма, который декларирует то или иное общество и взаимосвязанная с ним культура.
Не имея возможности охарактеризовать все исторические типы гуманизма, ограничимся анализом лишь некоторых из них.
Как известно, понятие «гуманизм» исторически связано с культурой эпохи Возрождения. Резко возросшая динамичность социальной жизни породила потребность в человеке с совсем иными чертами, чем те, которые культивировались в эпоху средневековья: появился спрос на такие человеческие качества, как чувство собственного достоинства, мобильность, стремление к новизне и т. п.
В ответ на эту потребность возник новый вид профессиональной деятельности – stadia numanitatis – «познание вещей, которые относятся к жизни и к нравам и которые совершенствуют и украшают человека» [335] . В конце XV века стал употребительным термин «гуманист», а понятие «гуманизм» появилось лишь в XIX веке: в 1808 году его впервые применил друг Шиллера и Гегеля педагог Ф. Нитхаммер, предметом дискуссии оно стало после выхода в свет труда Г. Фойгта «Возрождение классической древности и первый век гуманизма» (1859 г.).
Начиная с этого времени за эпохой Возрождения прочно закрепилось это название. Есть даже точка зрения, согласно которой только к этой эпохе и применимо понятие «гуманизм» [336] . Однако этот взгляд нельзя не признать односторонним. Возрожденческий гуманизм имел определенные исторические характеристики, в чем убеждает анализ антропологической структуры культуры Возрождения.
Наиболее яркая ее особенность заключалась в том, что культура в целом и все ее сферы были нацелены на стимулирование всех форм человеческой активности. Это говорит о том, что антропологическое противоречие «субъектное» – «объектное» («человек» – «творец» – «человек – творимый, тварь») культура Возрождения решала в пользу субъектного, творческого начала в человеке.
Провозглашая и всеми средствами утверждая творческую мощь человека, культура Возрождения доходила до уравнивания его с верховным творцом – Богом.
Величественно и дерзновенно заявила о себе культура Возрождения в решении антропологического противоречия «индивидуальное – универсальное» и в развитии сущностных сил человека, связанных с этими понятиями. Важнейшая из них – способность быть неповторимым, уникальным, то есть его свойство быть индивидуальностью. В возрожденческой культуре утвердился самый настоящий культ индивидуальности.
В то же время «универсальное» трактуется в эпоху Возрождения не как общечеловеческое, родовое, а гораздо шире – как божественное, и в этом смысле абсолютное. При этом не только человеческая индивидуальность возвышается до божественного абсолюта, но и последний оказывается ничем иным, как развившейся до абсолютного предела индивидуальностью. Если довести эту мысль до логического конца, то следует признать, что Возрождение фактически не остановилось перед тем, чтобы подчинить идею бога идее индивидуальности.
В свете сказанного выше нетрудно догадаться, как разрешалось в ренессансной культуре антропологическое противоречие «личное – общественное». Конечно же в пользу личного! Человек Возрождения, особенно выдающийся, не мыслил себе общество в виде конкретного социума. Отсюда – принцип космополитизма. «Мое отечество – везде, в целом мире» – говорил Данте. Другой гуманист вторил ему: «Где поселится ученый человек, там и будет его отечество».
Но, разумеется, это еще не космополитизм буржуа, которому безразлично, где делать деньги, а космополитизм творческой личности, которой тесны рамки отечества, понимаемого как город и его окрестности.
Подводя предварительные итоги, следует отметить, что принцип, на основе которого разрешались в ренессансной культуре антропологические противоречия «субъектное – объектное», «индивидуальное – универсальное», «личное – общественное» был единым во всех трех случаях. Это – принцип индивидуализма. Он же лег в основу разрешения и всех других антропологических противоречий, на первый взгляд, не связанных с ним напрямую.
Одним из них было знаменитое противоречие духа и тела. Возрождение воссоединило эти сущностные силы человека и восстановило в правах человеческую телесность, которая была персоной non grata в средневековой культуре. Здоровое, красивое тело вновь, как и в античности, приобрело статус культурной ценности. Это нашло свое отражение во всех сферах культуры, начиная от искусства и кончая бытом. Однако, в отличие от античности, где изображение человеческого тела было воплощением абстрактного идеала красоты и, как правило, не выражало индивидуальности ни модели, ни самого художника, в эпоху Возрождения человеческое тело и его красота рассматривались как одно из средств выражения индивидуальности и, в первую очередь, индивидуальности самого художника.
Понятие «телесное» зачастую употреблялось деятелями Возрождения и в другом смысле: как синоним чувственности биологического содержания. В отношении к этому феномену Возрождение гораздо более сдержанно, чем по отношению к телу как эстетическому предмету, теснее связано со средневековьем, чем во многих других случаях. Так, Петрарка называет требования тела неукрощенным ослом, и высказывает сожаление, что Боккаччо пускает гулять этого осла по страницам своего «Декамерона». Сам же Боккаччо, как известно, отрекся от своего произведения. Более того, в поведении многих титанов Возрождения можно заметить черты средневековья и средневекового аскетизма.
Согласно Николаю Кузанскому, все природное в человеке (то есть биологическое – в нашей терминологии) должно преодолеваться и преодолевается, но не за счет социума, а за счет личных, индивидуальных творческих усилий.
Таким образом, в возрожденческой культуре биологическое, природное в человеке противопоставляется не социальному, а, опять-таки, индивидуально-личностному.
Большая заслуга принадлежит культуре Возрождения и в культивировании человеческой духовности, причем в обеих ее составляющих – и рационального начала – во всех его ипостасях – разум, рассудок, наконец, просто сообразительность, умение считать, поступать соответственно обстановке – и эмоционального начала (душа, сердце, чувство и т. п.).
В культуре Возрождения повсюду видны приметы приближающегося господства точных наук. Граждане пытаются выбрать лучшую власть по математическому расчету, то есть «вычислить» ее. Считалось, что математика должна и для художника стать первым учителем: с ее помощью производится тщательнейшее измерение обнаженного человеческого тела.
Однако рационализм возрожденческого человека еще не похож на сухую, бескрылую расчетливость буржуа более поздних эпох, потому что он был сопряжен с культивированием тончайшей и изощреннейшей эмоциональности. И здесь принцип индивидуализма нашел свое главное прибежище. Наиболее ярко это выражено в поэзии, и, пожалуй, именно в поэзии Петрарки. Его лирический герой наслаждается всеми оттенками своих тонких чувств, любит свою любовь, любит свои муки любви, любит в них самого себя.
Но у ренессансного индивидуализма была и оборотная сторона. Как справедливо отмечает А. Ф. Лосев, «красиво мыслящий бесконечно человечный и бесконечно гуманистический поэт и философ Ренессанса, мало отдавал себе отчет в том, что какой-нибудь кровавый преступник и бесстыдный насильник вроде Цезаря Борджиа тоже чувствовал за собою право своего поведения, тоже находил в нем свое самодовлеющее наслаждение» [337] . Поэтому жестокость, авантюризм, насилие оказывались неизбежным следствием «стихийно-индивидуалистической ориентации человека, мечтавшего быть решительно освобожденным от всего объективно значащего и признававшего только свои внутренние нужды и потребности» [338] . Вполне понятно в связи с этим, почему столь характерными для Ренессанса были бесконечные заговоры, отравления, вероломство.