формами общественного сознания. Развитие общества – это поступательный процесс, который состоит из последовательного перехода от низших формаций к высшим общественно-экономическим формациям: от первобытно-общинной к рабовладельческой, феодальной, капиталистической и, наконец, коммунистической.
Движущей силой социального развития общества является постоянно возникающее противоречие между развивающимися производительными силами и производственными отношениями, вследствие чего производственные отношения оказываются в противоречии с надстройкой. Начинаются различные коллизии и конфликты, обостряется классовая борьба, происходит смена общественно-экономических формаций, т. е. социальная революция. При этом элементы прежних формаций сохраняются в виде постепенно отмирающих пережитков. «Нормальным» социальным развитием Маркс считает смену формаций через революционные коллизии, разрыв с прошлым.
Философия истории в эпоху просвещения. Д. Б. Вико, Н. Ж. А. де Кондорсэ
По мнению Д. Б. Вико, каждой эпохе соответствует три вида природы человека. I в. – время богов, природа божественная и поэтическая. На этом этапе истину в поэтической форме возвещали оракулы. II в. – век героев. Герои своими силами добывали все необходимое, не считаясь с простыми людьми. III в. – век человеческой или разумной природы. Человек осознал, что существует единый для всех разум, и в этом смысле все люди равны. В соответствии с этим существует три вида нравов: 1 вид – благочестивые люди (благочестив тот, кто следует воле богов); 2 вид – гневливые люди (для героев важен гнев); 3 вид – услужливые или руководствующиеся долгом люди. В рамках существования трех эпох, по мнению Вико, можно говорить о трех видах права: 1 – божественное право, когда боги устанавливают законы; 2 – героическое право, т. е. право силы; 3 – разумное право. Эпохам соответствуют и три вида правления: теократия, аристократия и монархия. Существуют три вида языков: язык религиозных телодвижений, язык гербов, а также разговорный язык. Вико выделял три вида характеров и знаков. 1. Фантастические характеры; знаки – иероглифы. 2. Героические характеры и метафоры (развернутые метафоры). 3. Простонародный характер и родовые понятия. В рамках трех названных эпох философом называется три вида юриспруденции, или мудрости. 1. Мистическая теология (справедливо только то, что сопровождается обрядом). 2. Героическая юриспруденция (справедливо то, что зафиксировано в точной форме). 3. Человеческая юриспруденция (справедливо лишь то, что разумно, закон при этом един для всех).
Жан Антуан Никола де Кондорсэ всю историю разделяет на десять эпох.
1 эпоха. Сначала возникает семья, несколько семей образуют племя. Развитие искусства изготовления оружия и посуды, приготовления и сохранения пищи, потребность в общении привели к возникновению членораздельной речи. Частые и продолжительные отношения между людьми, совместная охота и война развили чувства справедливости и взаимной привязанности. Потребность в предводителе породила первоначальные идеи об общественной власти (первой властью была власть охотников и воинов). Способность получать удовольствие от движения породила танец. В это же время появились первые основания для появления астрономии и медицины.
2 эпоха. Появление скотоводства, рабства приводит к появлению неравенства. Утвердились более строгие религиозные культы. Совершенствуются пение, музыка, поэзия.
3 эпоха. Возникает наемный труд на земле. Происходит разделение труда, и выделяются ремесла. К трем основным классам (собственники, прислуга, рабы) добавляются рабочие и купцы. С возникновением городов начинаются войны между ними, которые способствуют возникновению феодализма. Во время войн местные крестьяне были завоеваны, а воины становились феодалами. Возрастает деспотизм как форма правления. Возникают письменность, философия, софистика.
4 эпоха. Возникают политические науки и экономика.
5 эпоха. Рим. Ценилось римское право.
6 эпоха. Средневековье. Эпоха невежества и варварства. Она положила конец рабству. Резко критиковались индульгенция и христианский грех.
7 эпоха. Возрождение до возникновения книгопечатания. Развиваются науки, торговля, литература. Появляется понятие естественного, или природного, права.
8 эпоха. От книгопечатания до Декарта. Распространение знаний. В христианстве происходит реформация, очистившая нравы. Декарт считается освободителем человеческого разума.
9 эпоха. Возникновение Французской конституции. Начало республиканского правления, ограничившего власть монарха. Развиваются наука и анатомия.
10 эпоха. Царство свободного разума. Развитие техники приводит к освобождению человека. Возникновение всемирного языка.
Иррационалистическая философия А. Шопенгауэра
Иррационализм рассматривал культуру человечества как результат бессознательной деятельности человечества. Человек, не осознавая, придает своим идеям материальное воплощение. При этом человек является игрушкой могущественных сил. Центральным понятием философии Шопенгауэра является так называемая Мировая воля. Она – движущий фактор истории человечества. Мировая воля близка по смыслу к понятию мирового фатума. Последняя оказывает огромное, но несколько зловещее влияние на всемирную историю. Философия Шопенгауэра полна пессимизма. Она сродни скандинавской мифологии. Скорая гибель несовершенного мира, призыв отказаться от борьбы и посвятить остаток жизни священному миросозерцанию. Человек – слабая игрушка в руках судьбы и от нее мало что зависит.
А. Шопенгауэр рассматривал мир как иллюзорные феномены, за которыми скрывается Мировая воля. По его мнению, мир существует только в сознании человека, причем человечеством управляют темные мировые силы. Зловещая Мировая воля влечет человечество к печальному концу, с каждым историческим этапом мир становится все иллюзорнее. Мировая воля воздействует на человечество как волна в девять баллов на корабли. Человек не может ее видеть. Но он четко знает, что она существует.
Мировая воля объективизируется в идеях. По мнению философа, искусство нужно человечеству для того, чтобы пробиться через мир феноменов к объективации Мировой воли. Поэтому оно призвано познать идею и транслировать результат познания. Подлинное искусство, считает Шопенгауэр, – это творение гения. Отсюда гениальность совпадает с объективностью. В этом случае человек выполняет задачу, поставленную перед ним фатумом. Его ведет Мировая воля, как поводырь слепого.
Философ понимает объективность как умение отрешиться от собственной воли и созерцать окружающий мир. Созерцание же – это рассеянный взгляд на явления. Шопенгауэр видел в подобном времяпрепровождении реальный смысл человеческого бытия. Он считал, что сопротивление Мировой воле бессмысленно и приведет лишь к ненужным потерям. По мнению философа, человек должен стараться жить в гармонии с Мировой волей и не травмировать себя понапрасну. Запланированное мощными силами Космоса все равно произойдет, разница лишь в количестве жертв. Задача философа в том, чтобы люди поняли: сопротивление законам бытия неизбежно.
Обычный человек не созерцает окружающее его, а лишь всматривается, высматривает, так как его воля что-то выискивает. Когда в человеке сильна воля, то он постоянно что-то ищет в мире и не останавливается на феноменах. Отрешившись же от воли, он способен познать Мировую волю и объективно отразить ее на холсте. К взгляду человека не должен примешиваться интерес, а воля как раз и является интересом.
Воля понимается философом как вещь в себе. По его мнению, она – единственная подлинная реальность всего существующего. Поэтому все существующее равнозначно ценно в своей основе. Однако чтобы почувствовать эту равноценность, необходимо отличить ее от собственной воли, поскольку наша воля избирательна. Таким образом, наиболее ценные достижения культуры – это аскетические идеалы, позволяющие уничтожить собственную волю и направить ее на служение другим. Рассуждая логически, понимаешь, что сильная воля человека – результат его слепой покорности Мировой воле.
«Мрачность» и пессимизм философии А. Шопенгауэра можно объяснить фактом случившейся в личной жизни философа драмы, которая привела его на путь иррационализма. Но вместе с тем философия Шопенгауэра является уникальным феноменом, она оказала огромное влияние на развитие различных культурологических концепций.
Философия культуры М. Хайдеггера
У М. Хайдеггера было свое понимание «вещи». Он выдвинул несколько основных тезисов по поводу ее сущности.
Философ выделял три способа постижения вещи: вещь как носитель свойств, как единство многообразия ощущений, как оформленное вещество. Для Хайдеггера адекватным кажется третий способ, так как он исследует модели изготовления вещи. По его мнению, вещи служат неким целям – дельности. То есть вещи рассматриваются как изготовления (со стороны человека – изготовления человека, с теологической стороны – изготовления Бога).
Хайдеггер утверждает, что вещь остается вещью даже тогда, когда она уже утеряла свою дельность. Поэтому вещи оказываются существенными. Следовательно, вещи должны рассматриваться как некоторое наличное бытие. Но из самого наличия вещи нельзя узнать ее вещность и дельность дельности. Вещь для него – не просто существующее наличие, которое ничего не говорит о значении. Само бытие есть дельность и существо: а функциональное предназначение задает сущность вещи. Создание искусства производит на свет истину о «сущем».
Таким образом, выявляется несокрытое, неразрывно связанное с сущим вещи, так как бытие вещи выступает в художественном творении. Художественное творение – не предмет, так как предмет – нечто, предстоящее познающему субъекту. Истина как несокрытое заключается в себе самой и движется к закрытости. Это происходит, потому что если бы истина о «сущем» не была одновременно закрытой, она бы не обладала глубиной, но была бы поверхностной. Закрытость же прибавляет истине некую тайну. Если истина о «сущем» превратится в поверхность, то все вещи станут предметом, а художественное творение ничем не будет отличаться от научной картины мира. Научные картины мира группируются в предметы, а вещи – в творения. Открывая вещь, наука лишает ее глубины, превращая в предмет. Существует два взгляда на мир: поверхностный (наука) и глубинный (художественный). Художественное творение в противоположность научному развеществлению вещи сохраняет их вещность, самостоятельность и глубину. Поэтому сущность творения позволяет истине сбыться, но с другой стороны, она его утаивает. Поэтому художественное творение – спор мира и земли. Хайдеггер считает, что мир – это то, что раскрывает, а земля – утаивает. Земля на миг разверзается, являя истину как несокрытость сущего, затем она сразу же смыкается, замыкая художественное творение.