Основы философии Серебряного века были заложены выдающимся историком и философом В. С. Соловьевым. Другими выдающимися философскими деятелями того времени были Н. А. Бердяев, С. Н. Булгаков, Д. С. Мережковский, С. Н. Трубецкой и др. В период Серебряного века наивысшего расцветы достигает русская литература. Представителями реалистического направления в литературе становятся: Л. Толстой, А. Чехов, А. Куприн. В связи с упадническими настроениями в художественной культуре возникло явление под названием декадентство. Многое от него впоследствии воспринял модернизм. В русской литературе этого времени активно развивается поэзия. Самое значительное направление – символизм, процесс становления которого проходил под влиянием Соловьева. Основополагающей идеей является вера в Софию – соединение Добра, Мудрости, Красоты. Символисты считали, что символ – это знак, связывающий два мира: божественный и земной. Различают старших и младших символистов. К старшим символистам относятся В. Брюсов, К. Бальмонт, Ф. Сологуб, Д. Мережковский, З. Гиппиус. Младшие символисты – А. Блок, А. Белый, В. Иванов, С. Соловьев. В 1910 г. символизм изжил себя, и на его смену пришел акмеизм. Среди акмеистов выделялись: С. Городецкий, А. Ахматова, Н. Гумилев, О. Мандельштам и др. К этому же времени относится возникновение футуризма. В рамках его существовало несколько активных группировок: «Ассоциация эгофутуристов» (И. Северянин), «Мезонин поэзии» (В. Лавренев, Р. Ивлеев), «Центрифуга» (Б. Пастернак и др.), «Гилея» (Д. Бурлюк, В. Маяковский, В. Хлебников). Творчество футуристов было направлено на разрушение старого мира и отрицание культуры. Были несколько поэтов, не принадлежавших к какой-либо конкретной группировке (М. Волошин, М. Цветаева). Архитектура Серебряного века характеризуется строительством принципиально новых сооружений (банки, магазины). Используется ранее не употребляемый материал – железобетон. Кроме того, развивается существенно новое направление – модерн. К этому периоду относится творчество выдающегося русского архитектора Ф. Шехтеля. Развитие скульптуры проходило под влиянием импрессионизма. Одним из первых последователей был П. Трубецкой. Для его работ характерны прежде всего бугристость фактуры и динамичность форм. Самым известным произведением этого скульптора стал бронзовый памятник Александру III в Петербурге. В 90-е гг. искусство живописи находилось на пороге глобальных перемен. Одна из самых популярных – тема раскола крестьянской общины. В результате размывки границ между жанрами живописи в исторической тематике сформировался так называемый историко-бытовой жанр. Здесь художники особое внимание уделяли эстетике русского быта XVII в. (А. Рябушкин «Русские женщины XVII столетия в церкви»). Пейзажное начало наиболее ярко представлено в работах А. В. Васнецова («Улица в Китай-городе»). Ретроспективный пейзаж воплощает М. Нестеров. В его работах отмечается высокая духовность героев («Видение отроку Варфоломею»). Создателем «концептуального пейзажа» считается И. И. Левитан. Его работы самого разнообразного характера – от радостно-приподнятых («Март») до философско-возвышенных («Над вечным покоем»). Самым ярким представителем импрессионизма в живописи стал К. А. Коровин. Одной из центральных фигур рубежа веков был В. Серов. Его самые известные работы: «Девочка с персиками», «Девушка, освещенная солнцем». Серова поистине можно назвать родоначальником «поэтического реализма». Мастерами живописного символизма были Борисов-Мусатов и Врубель. Центральным образом творчество Врубеля стал образ Демона («Демон сидящий», «Демон летящий»).
Русская революция как социокультурный феномен
Революция предполагает стихийную смену общественного устройства, полную ликвидацию старых порядков. Данный инструмент является не самым удачным инструментом для решения назревших политических и социокультурных проблем. Можно сколько угодно анализировать причины революции и строить иллюзорные альтернативные варианты, как бы развивалась Россия без монархии и октябрьских событий 1917 г., но факт остается фактом – революция была выходом из ситуации.
Уже первые дни революции показали, что надежды на светлое будущее России не оправдались. Революция стала для России тяжелым испытанием. Но если посмотреть на процесс более объективно, то можно сказать, что практически всегда в России культура обслуживала власть и страшной трагедии не произошло. Культура по существу в странах с сильным авторитарными тенденциями является инструментом обслуживания власти. Культура используется во время революции для трансляции политических идей, образов и идеалов. Учитывая такой фактор, как повальная безграмотность широких слоев общества, произошел всплеск популярности некоторых средств наглядной агитации. Яркие образы на декоративных плакатах производили неизгладимые впечатления на публику, которую нужно было подвергнуть ресоциализации. Ресоциализация – процесс, в ходе которого общество усваивает новые социальные образцы и нормы.
Советский период сформировал мифы о богах и героях, меняющих и направляющих ход политической истории. Вождь мифологизировал действительность, гипнотически воздействовал на массы, лишь окружив себя тайной. Так сформировалось тоталитарное государство. Авторитет лидера тоталитарного государства по сути есть разделяемая иллюзия.
Процесс ресоциализации – весьма «дорогостоящий» в социальном отношении. Куда проще было воспитывать молодое поколение. Одним из средств воспитания были так называемые политические игры. Цель политигры – передать участникам определенную политическую тему. Переживание глубоко врезывается в память, оставляя там прочные следы. Основным принципом политигры является ее массовость и ее доступность… Дети эпохи революции играли в следующие игры.
1. Игры, которые можно назвать: «наши – враги». Игры типа «красные и белые», «в тылу у белых», «секретный документ», «поймать банду атамана Маруськи».
2. Игры на тему мировой революции.
3. Игры, рассматривающие внутренние проблемы СССР.
4. Борьба против Запада.
Другим мощным средством воспитания являлись праздники. Новая доктрина строила новые границы общества. Тоталитарный контекст включал в себя жесткие нормы тоталитарной морали, деление всего мира на черное и белое, манихейское объяснение неудач происками врагов, сочетание иррационального с символами и догмами нового строя. Цель требовала комплексного подхода к решению новых задач: это включало в себя принятие новых мер по воспитанию и перевоспитанию. Это и переименования городов, улиц, совхозов, заводов, школ, создание пионерских дружин. Именно в 1920-е гг. методы политического воспитания достигли своего пикового значения разнообразия… Именно в этот период культура становится по-настоящему массовой.
Задачей политической культуры СССР было формирование личности, обладающей, с одной стороны, сверхчеловеческими способностями, а с другой стороны – повиноваться политической фигуре, олицетворяющей власть.
Одним из средств воспитания стало распространение идей, связанных с культом личности. Новая политическая идеология стала занимать такое же место, что и православная религия. Уже в 1918 г. близкий соратник Ленина Г. Зиновьев называл его «апостолом социалистической революции», а его книгу «Что делать?» сравнивал с Евангелием.
Языческая культура восточных славян
Языческая культура восточных славян является древнейшим слоем отечественной культуры. Примерно к VI в. из единой славянской общности выделилась восточнославянская ветвь. Возникли крупные объединения, которые включали до 100–200 отдельных племен: поляне, древляне, вятичи, уличи, тиверцы, северяне, радимичи. Земледелие было главным занятием славян, кроме того, они разводили скот и охотились. Постепенно родовые коллективы заменялись территориальными или соседскими общинами. Для защиты от нападений несколько земледельческих общин вместе создавали городища-убежища, которые постепенно превращались в города. В VI в. возник Киев. Славянские города первоначально представляли собой крепости-села, имеющие больше военное значение, чем торговое или промышленное значение. Круговая центрическая планировка имела не только оборонительное, но и символическое значение (круглыми были также жертвенники, святилища). Некоторые авторы связывают появление городов у славян с III–VIII в. Языческая религия занимала центральное место в культуре древних славян. Языческая символика проявляется повсеместно: в мотивах вышивки, фольклоре, в скульптурных изображениях, в зодчестве. Ученые выделяют три периода возникновения язычества у восточных славян: господство культа упырей и берегинь, культ рода как божества Вселенной, природы и плодородия; культ Перуна, покровителя дружинно-княжеских кругов формирующегося государства. Поэтапность процесса показывает, что язычество – это форма освоения человеком мира. На первом этапе становления язычества обожествлялись силы природы. Славяне поклонялись матери-земле, воде, населяя их всевозможными божествами, посвящали им праздники. Люди того времени думали, что в окружающем мире действуют злые и добрые духи (упыри и берегини), которые находятся в постоянной борьбе друг с другом. Чтобы умилостивить их, люди делали жертвоприношения. Второй этап славянского язычества характеризуется культом предков и земледельческими культами. «Род и Роженицы» выдвигаются на первое место. Основными божествами на этом этапе были: Род – творец Вселенной, Роженицы – богини плодородия, Ярило и Купала – помощники Рода. В VI в. Перун вытесняет Сварога и становится во главе пантеона восточнославянских божеств. Это был третий этап развития язычества, появился бог небесный, удаленный от мира. Существовали довольно развитые формы языческой обрядности. Люди старались воздействовать на природу с помощью определенной системы магических действий. Языческие храмы восточных славян представляли собой деревянные рубленые по