общение разных культур. Поэтому при диалоге культур важен культурный обмен, при котором создаются общечеловеческие ценности, нравственные и этические нормы, в первую очередь такие как гуманизм, милосердие, сострадание. Можно даже сказать, что без диалога культур невозможно было бы общение между людьми разных цивилизаций, и человечество никогда бы не достигло того уровня развития, которого достигло сейчас.
Игра и культура
Игра – одна из главных универсалий культуры. Изначально игра имела мировоззренческий и идеологический смысл, так как игра противопоставляется науке и труду как чему-то высшему и божественному, что служило задачам идеологии, разума и науки. Одну из самых первых концепций игровой культуры предложил Фридрих Шиллер. Он постулирует двуединую связь игры и искусства. С одной стороны, всякая игра имеет эстетическую природу, она есть эстетическое наслаждение. С другой стороны, искусство как чисто эстетическая деятельность – это высший тип игры. В XIX в. об игре в эстетическом аспекте писали Гегель, Шеллинг, Буркхардт, Ф. Ницше. С другой стороны, феномен игры описывал Герберт Спенсер (игра как биологический феномен, элемент эволюции всего живого, игра – естественное явление). Иное представление об игре вводит Гадамер. Он полагает понятие игры как путеводную нить для онтологического экспериментального понимания. Гадамер распространяет категорию игры на процесс понимания текста, картины, спектакля, поглощающий без остатка своей красотой и смыслом. Начало современной культурологии игры предложил Й. Хейзинга в его работе «Homo ludens». В этой работе он говорит на основе огромного фактического материала, что игра неизбежно необходима в культуре во всех ее формах и видах. При этом особое внимание Хейзинга уделяет связи с игрой таких форм деятельности, которые в настоящие время кажутся далеко ушедшими от игры (война, правосудие). Хейзинга выделил пять основных признаков игры. 1. Игра – свободная деятельность, которой занимаются в свободное время и при наличии определенного настроения. В повседневной жизни игра – временный перерыв. Являясь занятием для отдыха, она создает настроение радости. 2. Игра обособлена от обыденной жизни местом действия и продолжительностью. Она имеет замкнутый смысл. 3. Фиксированность и подвижность игры определяет ее место в культуре, ибо, будучи однажды сыгранной, она остается в памяти как ценность, передается как традиция и может быть повторена. 4. Пространство игры не только отчуждено от внешнего мира, но и структурировано (упорядочено). Порядок поддерживается правилами игры, их нельзя нарушать. Несоблюдение правил игры наказывается в лучшем случае изгнанием из игрового пространства. Игра требует партнерства. Партнеры могут организовывать сообщества, внутри которых царит иерархия; члены игрового сообщества отличаются от других непричастных к игре посредством символики, костюма и др. 5. Играющий всегда находится в двойственном положении: с одной стороны, он предельно серьезен, с другой стороны, если он очень серьезен, то игра не превратится в жизнь. Хейзинга дает такое определение игре: «Игра – добровольное действие либо занятие, совершаемое внутри установленных границ места и времени по добровольно принятым, но абсолютно обязательным правилам с целью, заключенной в нем самом, сопровождающееся чувством напряжения и радости, а также с сознанием иного бытия, нежели обыденной жизни».
В современной жизни игра проявляется в судебном процессе, в котором определены место, правила и знаки отличия играющих. Поэзию можно считать игрой, потому что она зародилась как словесная перепалка между женихом и невестой, перед боем и т. д. Войну также можно считать игрой, в которой есть участники, и действие разворачивается по определенным правилам. В философии и науке также содержится игровой элемент. В XX в. в игре на первом месте стоял спорт, но он постепенно становится коммерческим и профессиональным занятием. Вместо победы ставится очередной рекорд. Игровое начало размывается допингами и другими стимуляторами. Игровые модели культуры были предметом осмысления Ф. де Соссюра, Е. Финка, Л. Витгенштейна, С. Лема, Г. Гессе, Ж. Деррида и других мыслителей.
Запад и восток как категории культурологии
На протяжении всей своей истории человеческая цивилизация находилась между двумя культурными полюсами: Западом и Востоком. В культурологии эти две категории рассматриваются не как географические, а как историко-культурные понятия. Попробуем разобраться в них получше. Эти два своеобразных культурных мира основаны на несовместимых принципах.
Западная культура зависит от капиталистического уровня товарно-рыночных отношений, от тенденций частной собственности.
Восточная культура не испытывает влияния частнособственнических отношений и не выстраивает как таковую систему гражданского общества. Известно, что именно на Востоке зародились первые цивилизации. Их принято называть традиционным обществом, потому что они строились как раз на традициях. Корни своих традиций они брали в цикличности сельского хозяйства и в желании противопоставить себя варварам. Главными для таких цивилизаций являются стабильный образ жизни, невмешательство в протекание природных процессов, приоритет религиозно-мифологических представлений о мире, полное слияние отдельной личности с коллективом. Основной культурной ценностью являлись мифы, религиозные культы, обряды и ритуалы. Многие традиционные общества сохранились и до наших дней, но их достаточно мало. В их числе следует назвать арабо-исламское, индо-буддийское, китайско-конфуцианское. В каждом из них существует определенная система ценностей, которых они придерживались на протяжении долгих веков. Основной формой власти в таких обществах является деспотизм. Однако власти не лишали общину автономии. Крестьяне платили налоги государству, а в основном жили своими заботами и проблемами. Традиция запрещала сыновьям забывать своих родителей. Привязанность к отцу и матери, брату и сестре ставились намного выше любви к жене. Основой мировоззрения цивилизаций Востока является религия. Именно она определяла поведение и образ жизни людей. Такие общества, как традиционные, просто не могли принять христианство, так как в нем основополагающими были свобода совести и ответственность человека за свои поступки. Религии же конфуцианства и ислама были строго регламентированы, в них точно говорилось, как должен вести себя правоверный.
Предшественниками западного типа цивилизаций были античная и христианская культуры. Первым фактором, способствующим развитию западной цивилизации, была древнегреческая философия.
Если традиционные общества принимали природу такой, какая она есть, и боялись проникнуть в ее тайны, то греки, наоборот, стремились познать ее. Познание и знание были определяющими в греческой философии.
Христианство считается вторым фактором, оказавшим влияние на формирование западной цивилизации. Оно рассматривало человека как личность. Все люди были равнодостойны своей причастности к Богу и его любви. Формой правления в западных цивилизациях является демократия. В ее условиях существуют представительные органы власти, которые вершат внешнюю и внутреннюю политику. Основой движения западных цивилизаций является научно-технический прогресс, поэтому такой тип цивилизаций называют техногенным, или индустриальным.
Постоянная деятельность и совершенствование орудий труда привело к тому, что начала формироваться новая система ценностей. В первую очередь стала цениться активная творческая деятельность человека. Самосозерцанию Востока в западных цивилизациях нет места.
Поэтому сейчас многие культурологи и философы говорят о том, что западная цивилизация постепенно изживает себя духовно.
Культура и будущее человека
В ХХ в. произошли огромные изменения во всех сферах человеческого бытия. Он войдет в историю как век научно-технических и социальных преобразований, а также расцвета и распространения искусства.
Именно в двадцатом веке человечество заговорило о постмодерне и информационном пространстве.
Но одновременно ХХ в. – эпоха терроризма, мировых войн, тоталитарных режимов, геноцида и т. д. Это век криминализации общественной жизни, век раскрепощения личности и массового манипулирования сознанием. Чтобы определить место XXI в. в контексте современной истории, нужен масштаб, который может предложить современная культурология с ее методами выделения культурно-исторических целостностей.
Опираясь на эти методы, можно преодолеть субъективность собственного взгляда на историю и культуру и выдвигать более взвешенное и обоснованное существование сведений о современной культуре.
На основе целостности мира возникает единая общечеловеческая культура, соединяющая в себе все достижения и открытия человечества.
Современная культура характеризуется универсальным гуманизмом, установкой на научно-рациональное познание мира, сложившейся мировой научной целостностью, увеличивающейся взаимосвязью стран и народов, формированием мировой цивилизации с наличием прочных тенденций к сохранению национальных культур различных народов. Это обстоятельство могло подтолкнуть к «культурному бунту» цивилизации восточного типа (общества циклического развития).
ХХ в. характерен возникновением новой информационной культуры, новых способов получения, передачи и хранения информации. Развитие и взаимовлияние национальных культур приводит в итоге к складыванию системы общечеловеческих норм и ценностей.
Как бы ни были противоречивы, разнообразны оценки современной культуры, все авторы согласны с тем, что культура ХХ в. является переходом в новое состояние. Отправной точкой в исследовании современной культуры является культура Нового времени, которая представляет собой самостоятельный тип ее, расположенный по отношению к античной и средневековой культуре.