три стадии развития человеческого духа. 1. Верблюд. Человек несет на себе груз ценностей, как навьюченное животное. 2. Лев. Человек разбивает ценности. 3. Ребенок. На этой стадии человек играет имеющимися ценностями, т. е. производит их переоценку. Переоценка – это повод задать вопрос об основаниях этих ценностей. По мнению философа, Бог умер, погибли христианские ценности, оказавшиеся без антологических оснований. Еврейская культура победила, так как евреи осуществили переоценку ценностей своих врагов.
Ницше приводит аристократическое уравнение ценностей: хороший = знатный = могущественный = прекрасный = счастливый = боговозлюбленный. Это уравнение евреи вывернули наизнанку, начав с боговозлюбленного, тем самым ослабив другие народы. Попыткой избавиться от христианской этики стало учение Ницше об аполлонистическом и дионистическом началах, благодаря взаимодействию которых осуществлялось развитие искусства. Сдвоенная основа греческого искусства – радость от иллюзорного существования, в котором дионистическая чрезмерность преодолевает аполлонистическую меру. У Ницше человеческая жизнь и культура существуют неразрывно, так как, в его понимании, культура – это маски человечества, которое не имеет ничего. Чтобы обрести истинную культуру, человеку необходимо пройти путь освобождения от общепринятых ценностей, религиозных иллюзий и научной фальши. Истина в том, чтобы не бояться взглянуть правде в глаза. Человек, пройдя тяжелый путь познания, достигает дионистического начала жизни (Дионис – символ переизбытка жизни, жизненно-органистическое начало), осуществляет его синтез с аполлоническим (Аполлон – символ меры, созерцательно-упорядочивающее начало), и в результате возникает искусство, символизируя волю к жизни.
Ницше развил теорию о совершенной личности, так называемой «белокурой бестии». «Белокурая бестия» – сверхчеловек, который не признает морали, и подавляет всех, кто слабее его. Это гордое, аморальное и свободолюбивое существо обрело имя «истинного арийца» и получило развитие своего образа в теории национал-социализма. Вероятно, что на теории философа повлияли некоторые личные обстоятельства. Ф. Ницше страдал патологическими болями головы, что в некоторых случаях объясняло эклектичность его учения. Философ страдал «мужским шовинизмом», в его произведениях есть строка: «Когда идешь к женщине, возьми плетку».
Философия О. Шпенглера
Освальд Шпенглер является одним из философов, который наиболее глубоко изучил тематику и симптомы кризиса Европы. Самая известная его работа – «Закат Европы» – стала одной из сенсационных и остается таковой и сейчас. Ее целью было отыскать матрицу мировой истории, применив к ней понятия: рождение, смерть, продолжение жизни, юность. Ее методологическая основа – средства для познания мертвых форм – математический закон. Средство для понимания живых форм – аналогия.
Перед философом стояла сложная и почти неразрешимая задача отдалить древние культуры от современных, сохранив их уникальность. Здесь Шпенглер говорит о судьбе локальной культуры, о том, что она превратилась в цивилизацию.
Мировой город и провинция – это основные понятия каждой цивилизации, которыми очерчивается совершенно новая форма истории. Вместо мира – город, некая точка, в которой сосредоточивается вся жизнь далеких стран. Мир сосредоточивается в городе, кроме города, мира нет. Вместо являющегося многообразия форм сросшегося с землей народа появляется новый кочевник, паразит, обитатель большого города, оторванный от традиций. Шпенглер подразделяет культуру на два вида: возможную и действительную. Суть возможной культуры заключается в идее существования общего и единичного.
Действительная культура – воплощение этой идеи в конкретных феноменах культуры. Высшей историей для Шпенглера является осуществление возможной культуры, на основе которой возникает историческая картина мира. С воплощением идеи история культуры заканчивается, так как полное воплощение всех возможностей приравнивается к смерти или состоянию под названием «цивилизация». Вот что говорит по этому поводу сам Шпенглер: «Как только цель достигнута и идея, вся полнота внутренних возможностей завершена и осуществлена вовне, культура внезапно коченеет, отмирает, ее кровь свертывается, силы надрываются – она становится цивилизацией».
Природа, по мысли Шпенглера, – функция соответствующей культуры. Природа как бы воспринимается через призму культуры. Вернуться к природе нельзя, можно прийти лишь к ее симуляции. По мысли философа, все высокие культуры (городского типа) возникают внезапно. Наиболее ранние относятся к III в. до н. э. – Египет и Вавилон. 1500 г. до н. э. – Древняя Индия, 1400 г. до н. э. – Китай, 1100 г. до н. э. – Аттика. Поскольку все высшие культуры – это городские культуры, всемирную историю можно назвать историей городского человека, знати и духовенства. Стиль истории меняется с появлением буржуазии, крестьянство же не принадлежит истории.
Шпенглер называет город прафеноменом любой культуры. Прафеномен для него – это основополагающая данной культуры, не передающаяся другим локальным культурам. Падение городов приводит к неизбежной ее гибели. Их развитие и совершенствование – процесс превращения культуры в цивилизацию. В связи с ее развитием исчезает тип дома, т. е. исчезает раса. По изменению орнамента можно проследить изменение языка.
По Шпенглеру, язык – это еще один прафеномен. Язык – это дом, а диалект – это своеобразный фундамент дома. Крестьянский дом философ называет прадомом, который не изменяется. Крестьянство не имеет письменности, следовательно, не имеет истории, потому что письменность – это фиксация событий.
Еще одним прафеноменом Шпенглер называет религию. Религия – это основание, на котором строится культура. Сейчас, на заре нового тысячелетия, вновь возникают вопросы и сомнения в универсальности европейских ценностей, что в полной мере объясняет культурологическую уникальность и значимость идей О. Шпенглера.
Позитивистская философия культуры О. Конта
Огюст Конт был приверженцем позитивистской философии. Общество, по мнению философа, – это единое целое, но оно не напоминает природный организм.
Его развитие зафиксировано в истории. Движущей силой общества Конт называет человеческий разум, который проходит три стадии интеллектуального развития человека.
1. Теологическая (от греч. «теос» – бог и «логос» – учение). Она характеризует три философские религии (фетишизм, политеизм, монотеизм). Человеческий разум видит первопричину всех явлений природы и общества в многочисленных сверхъестественных факторах. Теологическое сознание олицетворяет эти силы в виде власти племенных вождей, военных, аристократов. Иерархическая социальная организация направлена на закрепление существующего порядка.
Мир объясняется преимущественно с религиозных позиций. Эта стадия характерна, по мнению Конта, для древности, античности и Средневековья – до XIV в. На этой стадии люди верят сначала в фетиши, затем, в период политеизма, в богов, потом наступает период монотеизма – люди верят в единого бога. Большое распространение получают завоевательные войны, мирская власть полностью принадлежит военным, а духовная – священникам.
Высший этап теологической стадии – католическое феодальное общество. Монотеизм способствовал созданию гармоничного социального порядка, созданию эффективных, но консервативных институтов.
2. XVI–XIX вв. – метафизическая стадия. По мнению Конта, метафизические системы расшатали нравы. Эта стадия начинается в XIV в. и продолжается до начала XIX в. Для этой стадии характерен абстрактный тип мышления, естественные факторы заменены сущностями различных вещей.
Метафизика, пишет Конт, пытается, как и теология, объяснить внутреннюю природу существ, начало и назначение всех вещей, основной способ образования всех явлений, но вместо того чтобы прибегать к помощи сверхъестественных факторов (как это делает теологическое мышление), она их все более и более заменяет сущностями или олицетворенными абстракциями; в метафизической стадии умозрительная часть оказывается сначала чрезвычайно преувеличенной вследствие упорного стремления аргументировать вместо того, чтобы наблюдать.
Задача этой стадии – критическая: она разрушает все прежние представления и подготавливает почву для наступления третьей стадии. На этой стадии люди получают право свободной дискуссии. Мирская власть законодателей и адвокатов подчиняет себе духовную, принадлежащую литераторам и метафизикам.
3. В XIX в. начинается позитивная стадия, развитие разума. Здесь особая роль отводится ученым как хранителям религии. Единство общественного организма поддерживается такими социальными институтами, как семья, государство, религия. Начинается познание природы, общества, развитие мировой науки.
Основным видом деятельности в эту эпоху становится индустрия. Духовная власть принадлежит ученым, а мирская – «индустриалам». Эта стадия, по мнению Конта, должна была начаться после Великой французской революции.
Но революция пошла по неправильному пути, выполнив только разрушительную задачу. В своем труде «Система позитивной политики» Конт указывает дату начала позитивной стадии в политическом аспекте – 1860–1865 гг.
Позитивная фаза развития общества неизбежна. Это необратимый и желанный золотой век человечества. У Конта это или конец истории или новый этап развития общества, начинающийся с теологической стадии.
Позитивистская философия Э. Дюркгейма
Э. Дюркгейм, так же как и И. Тэн, был последователем О. Конта. В его философских воззрениях можно выделить несколько основных специфических моментов. Общество и культура рассматриваются им как неразрывное единое целое. Общество – это реальность особого рода, которая не имеет аналогов. Общество для него это прежде всего нравственная реальность, ценностно-нормативная система, он рассматривал его как функциональную связь. Особую значимость Дюркгейм придавал философии коллективного сознания, а также стабильности, солидарности и разделению труда. По мнению философа, общество и культура проходят две стадии своего развития. Первая – это неосознанное разделение труда, при котором социальная солидарность имела лишь механический условный характер. Люди сплачивались под давлением законов, религии. То есть здесь имеется в виду надличностное философское сознание. На второй стадии развития в обществе разделение труда происходит осознанно. Выбор труда стал соответствовать определенным склонностям отдельного человека. А на месте